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[127]Akira Nagazumi，The Dawn of Indonesian Nationalism: The Early Years of Budi Utomo, 1908—1918（Tokyo: Institute of Developing Economies，Occasional Papers Series no. 10，1972）.
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[128]纳恩（Godfrey Raymond Nunn）《印尼报纸：国际联合会的一览表》（Indonesian Newspapers: An International Union List. Taipei: Chinese Materials Research Aids Service Center，Occasional Series no. 14，1971）所罗列的1900—1925年间的报纸中，大约25%名称里含有以下词语的一个或多个：matahari（太阳），surya（太阳），bintang（星星），nyala（光辉），suluh（火炬），pelita（明灯），sinar（闪光），cahaya（光照），api（火焰）和fajar（黎明）。另一些报刊包含这样的词汇：muda（年轻的），baru（新的），gugah（觉醒的）。
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[129]书名其实是卡蒂妮的编者阿本达隆（Jacques Henry Abendanon）在1911年出版她的遗信时起的。但是他跟“觉醒”运动走得很近，也同情该运动，他的书名选择同那个环境若合符契。参见Hildred Geertz为Radèn Adjeng Kartini，Letters of a Javanese Princess（New York: Norton，1964）所写的序言，尤其是第15—16页，第23页。
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[130]Robert Van Niel，The Emergence of the Modern Indonesian Elite（The Hague: van Hoeve，1950），第173页。
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[131]“内印尼”指的是爪哇岛、巴厘岛和马都拉岛及其“印度教化的”人口。普里亚伊指的是传统爪哇的上层阶级的官僚和文人。实际上，至善社的创始人无一例外都是爪哇族的人。参见Nagazumi，Dawn，第39页。
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[132]关于这些目标的详情，参上书，第157—160页。
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[133]Van Niel，Emergence，第57页。着重号是引者所加。
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[134]正是这种显然源自西方的组织新颖性，促使某些西方学者将印尼（和东南亚）的民族主义解释为西方舶来品，断定该民族主义的起始年代就是西式组织形成之时。（比如，1906年缅甸佛教青年会在仰光的成立常被当成标志了缅甸民族主义运动的开端。）参看Brian Harrison，Southeast Asia, A Short History （London: Macmillan，1954），第236—237页。
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[135]例如，Lintong Mulia Sitorus在其Sedjarah Pergerakan Kebangsaan Indonesia（Jakarta: Pustaka Rakjat，1951）中写道：“直至十九世纪末，有色民族依旧酣然熟睡，这时候白种人正在所有领域忙得不亦乐乎。”（第6页）
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[136]School tot Opleiding van Inlandsche Artsen——本土医生培训学校。
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[137]Van Niel，Emergence，第224页。
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[138]有关这些政党的详情，参见Jan Meinhard Pluvier，Overzicht van de ontwikkeling der nationalistische beweging in Indonesië in der jaren 1930 tot 1942（The Hague: van Hoeve，1953）。
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[139]“五万人跟在他的灵柩后面；人民的这位仆从的形象活在老百姓心里，他们对他感恩戴德。苏多摩的确是非同凡响的人物，是民族主义运动几十年历史上最尊贵的领袖之一。”Daniel Marcellus Georg Koch，Batig Slot: Figuren uit het oude Indië（Amsterdam: De Brug/Djambatan，1960），第145页。有关苏多摩生平的权威性综述，见Imam Supardi，Dr. Soetomo—Riwajat Hidup dan Perdjuangannja（Jakarta: Djambatan，1951）。
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[140]这是永积昭《黎明》一书的判断，第34页。有关STOVIA发展的细节，还有它的课程和学生群体的特征，参见Van Niel，Emergence，第16页。
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[141]对印尼自传的一些探讨，见Savitri Scherer，“Harmony and Dissonance: Early Nationalist Thought in Java”（康奈尔大学博士论文，1975年），第188—189页。关于印尼传记和自传的具体研究，见谢勒对苏多摩、笈多（Tjipto Mangoenkoesoemo）和基·哈查尔·德万托罗（Ki Hadjar Dewantara）的论述；又见Taufik Abdullah，“Modernization in the Minangkabau World: West Sumatra in the Early Decades of the Twentieth Century”，见Clare Holt编，Culture and Politics in Indonesia（Ithaca, NY: Cornell University Press，1972），第179—245页；Rudolf Mrázek，“Tan Malaka: A Political Personality’s Structure of Experience”，Indonesia，14 （1972年10月），第1—48页；John D. Legge，Sukarno: A Political Biography（New York: Praeger，1972）。
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[142]所以他与胡志明和缅甸第一任总理巴莫博士（Dr. Ba Maw）几乎完全是同龄人。
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[143]更详细的情况参见Scherer，“Harmony”，第191—200页。这里甫帕蒂指的是爪哇传统的地方贵族。
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[144]同上，第30页。
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[145]Supardi，Dr. Soemoto，第2—8页。
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[146]Radèn Soetomo，Kenang-Kenangan（Surabaya: n.p.，1934），第118—119页。
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[147]虽然在现代印尼语中，penghidupan和kehidupan这两个词语差别相当大（也许相当于“生活方式”和“生活”），苏多摩在这段话里似乎是可互换地运用它们。
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[148]同上，封二。
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[149]同上，第3页。苏多摩在括号里加了荷语单词biografie，似乎他对他的印尼读者能否理解“我的生活史”这个短语不大有把握。
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[150]比较另一位恰好是爪哇人的印尼领袖、印尼共产党总书记苏迪斯曼（Sudisman）的言辞，1967年特别军事法庭宣判他死刑，他在庭上的辩护演讲中说：“我是个生在爪哇的共产党人，所以按爪哇人的风俗，我有义务说几句话向大家道别：首先，matur nuwun，我感谢在斗争历程中帮助过我的所有人。”（Sudisman，Analysis of Responsibility，Benedict Anderson英译 ［Melbourne: The Works Cooperative，1975］，第24页）
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[151]lelakon是个出了名无法翻译的爪哇语词。它像是“天命”、“角色”、“生活目标”和“道德责任”的某种混合物。
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