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[435]他出版过涉及强奸、洗脑和共产主义威胁的一些神经兮兮的书。
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[436]在一篇早期的演说中,他宁愚蠢地把他的政府比作一只柔弱的软体动物,需要又硬又厚的外壳保护,这外壳将由军队、宫廷与正在激增的右翼治安维持队来提供。
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[437]不排除这种可能性:有的将军乐于看到脾气暴躁的差拉快点去和上帝作伴。
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[438]军方自身正日渐意识到,在历经巨变的泰国社会,梦想一种新的沙立式军队专制统治已经过时了。
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[439]“Sia”是潮州话“大亨”的泰语化说法。早先这个词只对泰国华人使用,包含着轻蔑和敬畏交织的暧昧情感;晚近它越来越多地用于节节攀升的泰国泰人大亨,轻蔑感少了,敬畏感多了。
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[440]虽军队亦然。自江萨1977年10月奇袭得手以来,两次政变企图均告完败。它们的领导人是一群心比天高的上校,被不严谨地称作“青年土耳其党”(Young Turks),从未能够把军队统一起来支持他们的图谋。然而很说明问题的是,青年土耳其党的“纲领”宣称他们负有拯救国家的使命,但与其说是从共产主义手中拯救,不如说是从贪婪的大资本家手里拯救。这些理想主义者的薪水与购买他们郊区豪宅所需的款项之间的缺口,提示了他们缺乏政治说服力的另一个缘故。
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[441]泰国华裔泰差拜普家族拥有庞大的曼谷城市银行。年轻一代中有两位泰差拜普在1986年竞选议员成功——这是该家族首次认为值得将它的子孙推入选举政治;其中一位还是湄公酒业集团董事会前主席。披帕先生的朋友通常唤作“老八大亨”(eighth Sia),意思是说,他的全部七位兄长也都是位重名显的大亨。
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[442]这个组织不在国家警察总署控制之下,而是一种特别的准军事队伍,受武装部队管辖。它最初的创立,是作为反共平叛运动的组成部分。
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[443]Philippine Star Week,1987年3月8—14日。
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[444]1987年7月,她估计在未来六年里,偿债将花费政府税收的40%和全部出口收益的27%。1986年的经济增长率是0.13%。 Philippine Daily Inquirer,1987年7月28日。
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[445]Philippine Daily Inquirer,1987年2月12日;以及菲律宾历史学家卡利南(Michael Cullinane)友好地提供的信息。他是作为进步党(Progresistas)候选人参加竞选的,那时的所有党派中,该党最明目张胆地坚持与美合作。上面这篇文章似乎不可信地表示,梅莱西奥的祖父,某个叫“马丁”·许寰哥的人,才是这个统治家族真正的移民创始人。
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[446]埃米迪奥是人民力量党总书记。何塞·“佩平”·许寰哥是联盟另一主要组成部分“菲律宾民主党—战斗党联盟”(PDP-Laban)的主席。
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[447]Time,1987年1月5日。
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[448]有关这个阶层,最权威的书仍然是Edgar Wickberg,The Chinese in Philippine Life, 1850—1898 (New Haven, Conn.: Yale University Press,1965)。
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[449]关于大帆船贸易,参见William L. Schurz,The Manila Galleon,重印版(New York: Dutton,1959)。此外,一些开明的教士和官员,惊骇于美洲殖民者的野蛮勒索,他们施加压力,迫使马德里试图在菲律宾做些改良,时断时续地禁止无官职的西班牙人在外省居住。
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[450]有关西属菲律宾的文献颇为丰富,但尤请参见James L. Phelan,The Hispanization of the Philippines: Spanish Aims and Filipino Responses, 1565—1700(Madison: University of Wisconsin Press,1959);Nicholas P. Cushner,Spain in the Philippines: From Conquest to Revolution(Quezon City: Ateneo de Manila University Press,1971);Renato Constantino,The Philippines: A Past Revisited(Quezon City: Tala,1975),第一和第二部分;许多令人叹服的论文,参见Alfred W. McCoy和Ed. C. de Jesus编,Philippine Social History: Global Trade and Local Transformations(Quezon City: Ateneo de Manila University Press,1982)。
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[451]借用他们在伊比利亚半岛的经历,西班牙人称这些东南亚穆斯林为“摩尔人”(“摩洛人”)。这个名称过了四个世纪还继续在使用。今天,那些寻求从菲律宾独立出来的穆斯林,就松散地团结在他们所称的“摩洛民族解放阵线”的旗号下。菲利普二世的魂灵一定被逗乐了。
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在历史学/人类学上有关“摩洛人”(Moros)的最佳资料来源是:P.G. Gowing,Muslim-Filipinos—Heritage and Horizon (Quezon City: New Day,1979);Cesar Adib Majul,Muslims in the Filippines(Quezon City: University of the Philippines Press,1973),和他的The Contemporary Muslim Movement in the Philippines(Berkeley: Mizan,1985);T.J.S. George,Revolt in Mindanao: The Rise of Islam in Philippine Politics(Oxford: Oxford University Press,1980)。有关摩洛族内两个较大的种族—语言群体的重要专著有:Thomas Kiefer, The Tausug: Violence and Law in a Philippine Muslim Society(New York: Holt, Reinhart & Winston,1972);Reynaldo Clemeña Ileto,Magindanao, 1860—1888: The Career of Dato Uto of Buayan(Ithaca, NY: Cornell University,Southeast Asia Program Data Paper no. 32,1971)。
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[452]典范之作是Horacio de la Costa,The Jesuits in the Philippines, 1581—1768(Cambridge, Mass.: Harvard University Press,1961)。但亦参见Gerald H. Anderson编,Studies in Philippine Church History(Ithaca, NY: Cornell University Press,1969);以及敏锐地挑战传统观念的这部书:Vicente L. Rafael,Contracting Colonialism: Translation and Christian Conversion in Tagalog Society under Early Spanish Rule(Ithaca, NY: Cornell University Press,1988)。
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[453]单在马尼拉的周边省份,截至十九世纪末,教士们聚敛了超过50万英亩的土地。关于这些发展的基本文献是Dennis Morrow Roth,The Friar Estates of the Philippines(Albuquerque: University of New Mexico Press,1977)。
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[454]该词源出闽南语的“生理”(sengli),意为经商的人。西班牙人和闽南人那时都还无法想象“华人”的概念,这对我们这个民族主义时代是个告诫。在这方面,他们远远落后于阿姆斯特丹的联合东印度公司,十七世纪的这家大型跨国公司,认真致力于涉及刑罚、司法和“禁止奢靡”的努力,迫使它治下的目标群体认识到他们归根结底是“华人”。
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[455]这一点上的叙述及随后几段,节略自魏克伯格,《菲律宾生活中的华人》。
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[456]参见David Steinberg,“Tradition and Response”,见John Bresnan编,The Marcos Era and Beyond (Princeton: Princeton University Press,1986),第44页。这本书还包含了阿尔塞(Wilfredo Arce)和阿瓦德(Ricardo Abad)论“社会形势”的论文,以及比列加斯(Bernardo Villegas)论“经济危机”的论文。
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[457]The Manila Chronicle,1987年7月19日。她接着说:“放弃土地,就是跟你从小被教导的一切作对。这就好似改换你的宗教信仰。”另一个女强人,椰子庄园主,女众议员玛丽亚·克拉拉·罗布雷加特(Maria Clara Lobregat)哀诉说:“土地就在那里,一年又一年,你发展起对它的某种依恋之情。就像你有一幢多房间的房屋,你被要求跟别人共享这些房间。”
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[458]尤请参见Horacio de la Costa,The Background of Nationalism and Other Essays(Manila: Solidaridad,1965);John N. Schumacher,The Propaganda Movement: 1880—1895 (Manila: Solidaridad,1973);Cesar Adib Majul,Political and Constitutional Ideas of the Philippine Revolution(Manila: University of the Philippines Press,1967);Renato Constantino,Insight and Foresight(Quezon City: Foundation for Nationalist Studies,1977)。
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