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[1] Alexander Broadie，《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment，Edinburgh，2001），页5。
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[2] “弗格森的仰慕者在法国有他同时代的霍尔巴赫和伏尔泰以及后来的孔德（Comte）；在德国有赫尔德（Herder）和席勒（Schiller）、雅可比（Jacobi）等文学家。他也影响了19世纪德国一般的社会思想。他生前当选为柏林的社会科学学会荣誉会员。”A.G.Smith，《作为对卢梭之回应的亚当·弗格森的政治哲学：政治发展和进步的发展》（The Political Philosophy of Adam Ferguson Considered as a Response to Rousseau：Political Development and Progressive Development），Unpublished Doctoral Thesis，Yale University，页9。约翰·斯图尔特·密尔非常尊敬弗格森以及“苏格兰学派”的其他成员，他将其父亲詹姆斯·密尔置于休谟、卡梅斯（Kames）、斯密和弗格森组成的“这一伟大学派”的连续线的末端。《给孔德的信》（Letter to A.Comte），January 28，1843 见J.S.Mill，《密尔选集》（Collected Works of John Stuart Mill），J.Robson，F.Mineka，N.Dwight，J.Stillinger，and A.Robson，（eds），Toronto，1963，Vol.13，页566。
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[3] 这是1800年以后“多数苏格兰人的命运”。Fania Oz-Salzberger，《启蒙运动解析：18世纪德国的苏格兰市民理论》（Translating the Enlightenment：Scottish Civic Discourse in Eighteenth Century Germany，Oxford，1995）页130。即使在更为接近他的时代，弗格森“的大众名声也被他的爱丁堡大学道德哲学教席的继任者杜格尔·斯图沃特（Dugald Stewart）大大遮蔽。”N.Phillipson，《苏格兰启蒙运动》（“The Scottish Enlightenment”），见Porter，R and Teich，M.（eds），The Enlightenment in National Context，Cambridge，1981，页37。
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[4] 约翰·罗伯特森（John Robertson）最近呼吁要更为清晰地意识到“苏格兰道德哲学内部潜存的断裂”，使人们注意到了弗格森作品的独特性。《苏格兰人对启蒙运动的贡献》（“The Scottish Contribution to the Enlightenment”），见《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment），Essays in Reinterpretation， Paul Wood （ed），Rochester，2000，页47—48。
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[5] Duncan Forbes，“亚当·弗格森的《文明社会史论》导言”（“Introduction” to Ferguson，A，An Essay on the History of Civil Society，Edited and With an Introduction by Duncan Forbes，Edinburgh，1967），页xiii—xv。
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[6] 更深层的探讨，亦可参见John Varty，《文明还是商业？亚当·弗格森的文明社会概念》（“Civil or Commercial？：Adam Ferguson’s Concept of Civil Society”），见Democratisation，Vol.4，1997，页29—48。
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[7] Hiroshi Mizuta，《定义苏格兰启蒙运动》（“Towards a Definition of the Scottish Enlightenment”），Studies in Voltaire，Vol.154，1976，页1459—1464、页1459。
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[8] 比如说，Ernest Gellner，《亚当弗格森以及文明社会的惊人稳定性》（“Adam Ferguson and the Surprising Robustness of Civil Society”），in Liberalism in Modern Times：Essays in Honour of Jose G.Merquior，Ernest Gellner and Cesar Cansino （eds），London：CEU Press，1996 以及同一作者的《亚当·弗格森》（“Adam Ferguson”），inConditions of Liberty：Civil Society and Its Rivals，London：Penguin Books，1994；M.Foley，and R.Edwards，《文明社会的悖论》（“The Paradox of Civil Society”），Journal of Democracy，Vol，7 （3） 1996，pp.38—52 and Varty，《文明还是商业？弗格森的文明社会概念》（“Civil or Commercial？Adam Ferguson’s Concept of Civil Society”）.
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[9] John Brewer在其关于弗格森的有见地的作品中也发现了这一点。参见.J.D.Brewer，《18世纪的推测史，社会学和社会变迁：亚当弗格森和劳动分工》（“Conjectural History，Sociology and Social Change in Eighteenth Century Scotland：Adam Ferguson and the Division of Labour”），载于《苏格兰的铸造：国家，文化和社会变迁》（The Making of Scotland：Nation，Culture and Social Change），D.McCrone，S.Kendrick and P.Straw （eds），Edinburgh：Edinburgh University Press，1989以及同一作者的《亚当·弗格森和剥削问题》（“Adam Ferguson and the Theme of Exploitatio”），The British Journal of Sociology，37，1986，pp.461—478.
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[10] Bjorn Eriksson，《社会学的最初形成：18世纪话语的变革》（“The First Formulation of Sociology：A Discursive Innovation of the Eighteenth Century”），Archives-Europeennes-de-Sociologie；Vol.34 （2），1993，pp.251—276，p.272.休谟给爱德华·吉本写信说苏格兰可能是“所有欧洲国家中最野蛮的，最贫困的，最为动荡不安的”。《给爱德华·吉本的信》（“Letter to Edward Gibbon”），March 18 1776，David Hume，《休谟的信》 （The Letters of David Hume），edited by J.Y.T.Greig，in Two Volumes，Oxford：Clarendon Press，1932，Vol.2，p.310.
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[11] Eriksson，《社会学的最初形成》（“First Formulation of Sociology”），pp.251—276；Phillipson，《苏格兰启蒙》（“The Scottish Enlightenment”），p.21.
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[12] 如福布斯所说的：“《文明社会史论》是这样的一个人的作品，他从内部切身地了解两种分裂18世纪的苏格兰的文明：部落的Gemeinschaft，属于过去，进步性的Gesellschaft，属于商业性的低地地区。”Forbes，“Introduction” to Essay，pp.xxxviii—ix.
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[13] 例如，卢梭对自然状态的信念，他对伟大立法者和社会契约的态度以及他的明显的尚古主义。虽然卢梭不是严格意义上的尚古主义者，但在英国，人们“总是不断地并且不友好地将他与之联系在一起”。James H.Warner，《18世纪英格兰对卢梭二论的回应》（“The Reaction in Eighteenth-Century England to Rousseau’s Two Discourses”），Publications of the Modern Language Association of America，Vol.48 （2） June，1933，pp.471—487，p.480.
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[14] 卢梭，《论艺术和科学的道德后果》（“A Discourse on the Moral Effects of the Arts and Sciences”），in J.J.Rousseau，The Social Contract and Discourses，Translation and Introduction by G.D.H.Cole，London：Everyman Library，p.8.
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[15]Essay，p.166.
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[16] Rousseau，《论艺术和科学的道德后果》（“A Discourse on the Moral Effects of the Arts and Sciences”），Social Contract and Discourses，p.17.
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[17] H.Strasser，《社会学的规范性结构：社会思想中的保守性和解放性论题》（The Normative Structure of Sociology：Conservative and Emancipatory Themes in Social Thought），London：Routledge and Kegan Paul，1976，p.225.
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[18] 例如，弗里德里希·冯·哈耶克明确地提到在阐释自发秩序理论上受惠于弗格森。哈耶克，《人类行动的结果而非人类设计的结果》（“The Results of Human Actions But Not of Human Design”），Studies in Philosophy，Politics and conomics，London：Routledge and Kegan Paul，1967，p.97.这篇文章的标题直接引自弗格森，这也表明哈耶克是如何受到前者理论影响的。
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[19] 虽然孔德认为孔多塞而非弗格森才是他的“精神导师”，他认为前者是仅次于孟德斯鸠的社会学创建者。Robert Bierstedt，《18世纪的社会学思想》（“Sociological Thoughtin the Eighteenth Century”），in T.Bottomore and R.Nisbet （eds），《社会学分析史》（A History of Sociological Analysis），London：Heinemann，1979，p.22.
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[20] W.C.Lehmann，《亚当·弗格森和现代社会学的开端》（Adam Ferguson and the Beginnings of Modern Sociology），New York：Columbia University Press，1930，p.240.莱曼的著作首次试图系统地奠定弗格森社会学创建者的地位。
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[21] 他影响了赫尔德、莱辛（Lessing）、席勒、黑格尔、马克思、伊萨克·伊瑟琳（Isaak Iselin）、弗里德里希·海因里希·雅可比（Friedrich Heinrich Jacobi）以及克里斯汀·加尔弗（Christian Garve）。有关弗格森对德国影响的详尽讨论，参见Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》（Translating the Enlightenment），尤其是第五章。罗伯特·所罗门（Robert Solomon）认为，弗格森产生的影响超过了席勒和黑格尔的著作。Robert C.Solomon，《深入黑格尔的精神：对黑格尔〈精神现象学〉的研究》（In the Spirit of Hegel：A Study of G.W.F.Hegel’s Phenomenology of Spirit），New York：Oxford University Press，1983.同时参见Laurence Dickey，《黑格尔：宗教，经济学和精神的政治学1770—1807》（Hegel：Religion，Economics and the Politics of Spirit 1770—1807），Cambridge：Cambridge University Press，1987 以及Dushan Bresky，《席勒对孟德斯鸠和亚当·弗格森的欠债》（“Schiller’s Debt to Montesquieu and Adam Ferguson”），Comparative Literature，Vol.13 （3），1961，pp.239—253.
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[22] Karl Marx，《哲学的贫困》（The Poverty of Philosophy，With an Introduction by Frederick Engels），International Publishers：New York，1969，pp.129—30.Ronald Hamowy认为，弗格森“在下述事情上相对于斯密可以主张优先权，这就是提供了第一个讲究方法的、深入的社会学分析，而非在不是两者首先提出的那些问题的经济分析上主张。前一分析在知识史上具有广泛影响，本质上有助于奠定马克思主义的社会学基础”。R.Hamowy，《亚当·斯密，亚当·弗格森和劳动分工》（“Adam Smith，Adam Ferguson and the Division of Labour”），Economica，Vol.35 （139），August，1968，pp.244—259，p.259.Jack Barbalet认为由于“明确地了解劳动分工的社会后果不同于劳动分工的经济后果，以及其关于历史发展的描述”，弗格森可能是“现代社会学”的最为重要的先驱。J.M.Barbalet，《情绪，社会理论和社会结构》（Emotion，Social Theory and Social Structure），Cambridge：Cambridge University Press，1998，pp.11—12.虽然卢梭在其《论不平等的起源和基础》中先于弗格森探讨了异化论题，但是劳动分工在其描述中没有扮演核心的角色。Forbes，Introduction to Essay，p.xxxi.
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[23] Norbert Waszek，《苏格兰启蒙运动和黑格尔对市民社会的描述》（The Scottish Enlightenment and Hegel’s Account of Civil Society，Boston：M.Nijhoff，1988），pp. 137—141，pp. 225—227.
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[24] Gumplowicz将《文明社会史论》列为“社会的自然史中的第一个”。Strasser，《社会学的规范结构》（Normative Structure of Sociology），p.52.按照罗纳德·米克的观点“弗格森的《文明社会史论》……毫无疑问地是这个时代最为重要的作品之一。富有原创性，微妙并且特别复杂，今天它正确地被认为是现代社会学家标划定他们自己的领域中最初重要尝试中的一项”。R.Meek，《社会科学和无知的野蛮人》（Social Science and the Ignoble Savage），Cambridge：Cambridge University Press，1976，p.150.类似地，Robert Bierstedt 将弗格森的社会学洞见描述为巨大的成就。Bierstedt，《18世纪的社会思想》（“Sociological Thought in the Eighteenth Century”），p.29.
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[25] H.Barnes，《孔德之前的社会学：一个文献的总结和导引》（“Sociology Before Comte：A Summary of Doctrines and an Introduction to the Literature”），American Journal of Sociology，Vol.23，July 1917，pp.174—247，p.234.
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