1703310438
1703310439
[42]P.I.，页viii。
1703310440
1703310441
[43] Willke，《弗格森的历史思想》，前揭，页228。
1703310442
1703310443
[44] 例如，参见P.I.，页7—8。Norbert Waszek正确地指出，弗格森的廊下主义沿袭着罗马的路径。N.Waszek，《人的社会性》（Mans Social Nature），页154—155。同时参见J.Small，《亚当·弗格森传略》（“Biographical Sketch of Adam Ferguson”），见Edinburgh Review，Vol.75 （255），1867，页48—85；Lawrence Castiglione，“1973年重印的《道德和政治科学原理》导言”（“Introduction” to the 1973 reprint ofPrinciples of Moral and Political Science，New York，1973）；Kettler，《永恒的宪制》，前揭，页211，以及相同作者的《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页141、页156、页182。
1703310444
1703310445
[45] 在《道德和政治科学原理》中，弗格森将马可·奥勒留和爱比克泰德作为宗教虔诚的最为精细的解释者而引用，并指出“对这一宏伟宗教的如许情感可以被合理地视为被造智能存在者的最高成就”。马可被认诩为“神一般杰出”的人类。P.I.，页312、页 331—332。虽然弗格森特别地挑出马可和爱比克泰德，但他敬佩所有廊下派哲学家。弗格森可能是经由沙夫兹伯里和哈奇森了解廊下主义的。而孟德斯鸠对廊下主义的喜爱无疑让其学说对弗格森更具吸引力。Montesquieu，Laws，5.24.10，页465—466。弗格森写到：“这个学派为那些了解其真正精神的人的崇拜，包括沙夫兹伯里勋爵、孟德斯鸠、哈奇森先生以及许多其他人士。”P.I.，页8。尽管弗格森最崇拜的导师是廊下派的信徒，但是那些特殊的修改是他自己提出来的。
1703310446
1703310447
[46]P.I.，页8。
1703310448
1703310449
[47] 他的朋友邓普斯特（George Dempster）称他为“我现代的爱比克泰德”。Fagg，《亚当·弗格森：苏格兰的加图》，前揭，页 264。
1703310450
1703310451
[48] 参见Waszek，《人的社会性》，前揭，第4章，以及同一作者《两种道德概念：亚当·斯密伦理学的特征及其廊下派来源》（“Two Concepts of Morality：The Distinction of Adam Smith’s Ethics and its Stoic Origin”），见Journal of the History of Ideas，Vol.44 （4），1984，页591—606。亦可参见MacFie and Raphael，“《道德情感论》导言”（Introduction toTMS），页5—10。我在其他地方已经指出，斯密相对于弗格森不那么廊下派。Hill，《弗格森和斯密论人性》（Ferguson and Smith on Human Nature），各处。
1703310452
1703310453
[49] M.A.Stewart，《苏格兰希腊讲席的由来》（“The Origins of the Scottish Greek Chairs”），见Owls to Athens：Essays on Classical Subjects，E.M.Craik （ed），Oxford，1990，页399。以及同一作者M.A.Stewart，《早期苏格兰启蒙运动的廊下派遗产》（The Stoic Legacy in the Early Scottish Enlightenment），见M.J.Osler （ed），《原子，普纽玛和宁静》（Atoms，Pneuma and Tranquillity），Cambridge，1991。亦可参见Sher，《教会和大学》，前揭，特别是第8章和 Waszek，《人的社会性》，前揭，各处。
1703310454
1703310455
[50] Maxwell Staniforth，“马可·奥勒留的《沉思录》导言”（“Introduction” to Marcus Aurelius，Meditations，Translated and with an Introduction by Maxwell Staniforth，London，1964），页2。
1703310456
1703310457
[51] Staniforth，《〈沉思录〉序言》，前揭，页23—26。
1703310458
1703310459
[52] D.D.Raphael and A.Macfie，Introduction toTMS，前揭，页6—7。
1703310460
1703310461
[53] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.1，页137。
1703310462
1703310463
[54] Marcus Aurelius，《沉思录》，11.4，页166。
1703310464
1703310465
[55] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.42，页149。
1703310466
1703310467
[56]P.I.，页312—313。
1703310468
1703310469
[57] A.A.Long争辩说，“廊下派的决定论不排除关于人类自愿行动或道德责任的融贯理论。” “廊下派的人类行为理论中的自由和决定论”（Freedom and Determinism in the Stoic Theory of Human Action），见A.A.Long，（ed.），Problems in Stoicism，London，1971，页174。
1703310470
1703310471
[58] Passmore，《人的完美性》（Perfectibility of Man），页57。Epictetus，《道德手册》（Enchiridion，translated by George Long，New York：Prometheus Books，1991，5），页14。
1703310472
1703310473
[59] Marcus Aurelius，《沉思录》，9.5，页139；；Philip Noyen，《马可·奥勒留：最伟大的廊下派实践者》（“Marcus Aurelius：The Greatest Practitioner of Stoicism”），见Antiquite Classique，Vol.24，1955，页372—383、页378。亦参见Epictetus，《阿利安辑录的谈话录，手册和片段》（Discourses as Reported by Arrian，the Manual and Fragments，W.A.Oldfather英译，2 Vols，London，1989，2.10.1—2），页275，Lisa Hill，《第一次女性主义浪潮：廊下派女性主义运动？》（“The First Wave of Feminism：Were the Stoics Feminists？”），见History of Political Thought，Vol.22 （1） 2001，页12—40。
1703310474
1703310475
[60] Epictetus，《谈话录》，前揭2.23.36—40，页417。
1703310476
1703310477
[61] M.Griffin，《塞涅卡，一位政治中的哲人》（Seneca，A Philosopher in Politics，Oxford，1976），页331。
1703310478
1703310479
[62] 世界主义（Cosmopolitai）通常被认为由于下述事实而成为连接邻近的共同体与更为广阔的世界的纽带，即他们似乎具有“极强的韧性和自我控制力，不同寻常地特立于直接的社会认可之外，因为他们被认为对宇宙法则持有独特见解。”S.R.L.Clarke，《智者之城》（The City of the Wise），见Apeiron，Vol.20 （1），1987，页63—80、页74。
1703310480
1703310481
[63] Cicero，《论至善和至恶》（De Finibus Bonorum et Malorum，H.Rackham英译，London，1961，III），页68。
1703310482
1703310483
[64] Epictetus，《谈话录》，2.10.7—13，页277。
1703310484
1703310485
[65] 更深入的讨论，参见Lisa Hill，《罗马廊下派的两种共和主义》（“The Two Republicae of the Roman Stoics”），见Citizenship Studies，Vol.4 （1） 2000，页65—79。
1703310486
1703310487
[66] Epictetus，《谈话录》，2.10.7—13，页277。
[
上一页 ]
[ :1.703310438e+09 ]
[
下一页 ]