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[49] 弗格森完整的人类学资料来源，参见“参考文献”，第二部分。
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[50]Institutes，页224—225。人类普遍具有“在社会中结合，关注与同类有关之事”的特征。他们同样“普遍欣赏那些构成或者促成人类之善的品质，诸如智慧、公正、勇气和宽容”。Institutes，页38。
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[51]Essay，页10。
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[52] Bryson，《人与社会》，前揭，页255。
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[53] Bryson，《人与社会》，前揭，页51。弗格森（非常慷慨地）认为“我现在这个样子”是由于孟德斯鸠。Essay，页66。
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[54] 格劳秀斯可能是这个观点的另一个来源。
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[55] Chitnis，《苏格兰启蒙运动》，前揭，页95—96。
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[56] Montesquieu，Laws，1.1.2.，页6。格劳秀斯也认为社会法则以及秩序的来源是人类的本性。他写到：“人的本性是自然法之母。”Hugo Grotius，《格劳秀斯的生平和作品·绪论》（Prolegomena，toThe Life and Works of Hugo Grotius），W.S.M.Knight，London：Sweet & Maxwell Ltd.，1925，Section 16。
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[57] Charles-Louis Montesquieu，《罗马盛衰原因论》（Consideration of the Causes of the Greatness of the Romans and Their Decline，New York，1969），第十八章。
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[58] Salzberger，“Introduction” toEssay，前揭，页xiii。
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[59] Lehman，《亚当·弗格森》，前揭，页237。
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[60]Essay，页7、页10—11。
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[61] Ronald Meek，《社会科学和粗鲁的野蛮人》（Social Science and the Ignoble Savage，Cambridge：Cambridge University Press，1976），页35。
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[62] Millar，《等级区分的来源》（Origin of the Distinction of Ranks），页176。
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[63]Essay，页80—105。
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[64] 甚至适合那个时代的制度都是按照目的论构想的：“每一种形式的种子早已存在人性之中，季节一到它就发芽、成熟。”（《文明社会史论》，页139）Essay，页20。
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[65] 有关其他苏格兰人的推测史的更深入的探讨参见Christopher J.Berry，《苏格兰启蒙运动的社会理论》（Social Theory of the Scottish Enlightenment，Edinburgh，1997），页 61—70。
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[66] Dugald Stewart，《亚当·斯密的生平与著作》（“Account of the Life and Writings of Adam Smith”，LL D，I.S.Ross ［ed.］in Adam Smith，Essays on Philosophical Subjects，W.P.D.Wightman and J.C.Bryce ［eds］，Oxford，1980），页292—293。
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[67] J.C.Wilsher，《财产的力量——18世纪和19世纪早期英国历史著作的社会和经济解释》（“Power Follows Property — Social and Economic Interpretations in British Historical Writing in the Eighteenth and Early Nineteenth Centuries”），见Journal of Social History，Vol.16，1983，页7—26、页10。在缺乏可比较的数据或直接证据时，合理的推测可以接受。这至少是斯图尔特的观点。Salim Rashid，《亚当·斯密的神话》（The Myth of Adam Smith，Cheltenham：Edward Elgar，1998），页54—55。
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[68] Frederick J.Teggert，《历史理论》（Theory of History，New Haven，Conn：Yale University Press，1925），页89，引自Hamowy，《亚当·弗格森的社会和政治思想》（Social and Political Thought of Adam Ferguson），页127。
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[69]Essay，页80。
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[70]Essay，页21。布鲁尔（John Brewer）认为，弗格森对推测的历史编纂的运用表明“他对19世纪社会学的预测”有局限性，因为“它指向对文明社会前景的关注，而这一关注总是激发出对公民人文主义话语的使用”。虽然我认为，弗格森对于腐化的关注激发了其最深刻的社会学洞见，布鲁尔的观点还是有价值的，他认为“这种替代性话语将弗格森拉回来，阻碍他将它们发展到其极致。”Brewer，《亚当·弗格森和劳动分工》，前揭，页22—23。
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[71]Essay，页78—80。参见K.E.Bock，《人类学的比较方法》（The Comparative Method of Anthropology），见《社会和历史的比较性研究》（Comparative Studies in Society and History），Vol.8，1965—1966，页269—280、页271。
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[72]Essay，页23。
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[73] R.Nisbet，《进步的观念史》（History of the Idea of Progress，London：Heinemann，1980），页149。
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