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弗格森对人类生活的驱动力原则的兴趣构成了早期的情感社会学，而他对早期自由主义隐含的享乐主义的反对，照亮了自由主义文化发展的关键时刻。特别是他与斯密和休谟的分歧，为观念史上的一个重要的意识形态的分叉口提供了洞见。弗格森取得的成就，部分是因为他敏锐地观察到了现代性和市场伦理对社会生活的影响［99］以及他为处理实际的经济和社会状况的局限所做的准备。这些准备使他避免了那种僵化的、清教徒式的禁欲主义对利己主义和商业社会的早期批判，而赞赏进步的积极影响。
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[1] 例如，参见J.Pierce，《苏格兰常识学派和个体心理学》（“The Scottish Common Sense School and Individual Psychology”），见Journal of Individual Psychology，Vol.31，1975，页137—149、页140。
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[2] Vidal，《18世纪的心理学》，前揭，页90。
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[3] 虽然在提及制度或者机构时，他也常使用“心智”一词。
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[4] 《给吉本的信》（Letter to Edward Gibbon），April 18，1776，Correspondence，No.88，I.页141。
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[5] 哈孔森也已经注意到了斯密和休谟的心理学也是如此。Knud Haakonssen，《立法者的科学：大卫·休谟和亚当·斯密的自然法理学》（The Science of the Legislator：The Natural Jurisprudence of David Hume and Adam Smith，Cambridge：Cambridge University Press，1981），页6。
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[6]Essay，页8—9。
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[7]Analysis，页7。
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[8] 第八章将更深入探讨这一点。
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[9] 罗伯森（John Robertson）也注意到了这一点。《苏格兰对启蒙运动的贡献》，前揭，页48。
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[10] M.Wertheimer，《心理学简史》（A Brief History of Psychology，New York：Holt，Rhinehart and Winston，1970），页20。
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[11] John P.Wright“18世纪苏格兰生理学中的唯物主义和生命灵魂”（Materialism and the Life Soul in Eighteenth Century Scottish Physiology），见《苏格兰启蒙运动》（The Scottish Enlightenment），Paul Wood （ed.），Rochester：University of Rochester Press，2000，页182。
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[12] Wertheimer，《心理学简史》，前揭，页20。
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[13] 实际上，孟德斯鸠在《论法的精神》中始终将人的身体视为“机器”，例如，参见3.14.12，页242以及 3.14.2，页234。
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[14] 根据霍瑟萨尔（David Hothersall）对于功能心理学的定义。D.Hothersall，《心理学史》（History of Psychology：Philadelphia：Temple University Press，1985），页21。
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[15]Institutes，页11。同样的观点在“Joseph Black”（页109）和Principles，I（页1）中反复出现。这种方法似乎为培根首创（Wood，《人的自然史》［The Natural History of Man］，页94—95），尽管亚里士多德也指出，为了“理解道德上的善为何物”，“我们必须研究人类的灵魂”。Aristotle，《伦理学》（Ethics，translated by J.A.K.Thomson，London：Penguin，1976，Book I.Xiii），页87。需要记住，18世纪的道德哲学包含了我们今天所说的心理学。Viner，《上帝的作用》，前揭，页78。对于“常识”学派心理学的一般讨论，参见Philip Flynn，《苏格兰哲学家、苏格兰评论家和心灵科学》（“Scottish Philosophers，Scotch Reviewers，and the Science of Mind”），见The Dalhousie Review，Vol.68，1988，页259—283。亦可参见Pierce，《苏格兰常识学派和个体心理学》，前揭，页137—149。
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[16] 但这并不意味着弗格森接近马勒伯朗士的真正的有预见性的心理学，后者也认为人类行为是上帝超越意志的动力因。Reed，《理论、概念和实验》（Theory，Concept and Experiment），页342。虽然，弗格森将我们的官能和激情确定为这些动力因，马勒伯朗士几乎提出了一种充分发展的有关无意识心智的力量的理论。弗格森的方法也远离狄德罗、霍尔巴赫、马拉（Marat）和哈特利（Hartley）等人提出那种萌芽期的精神病“科学”，因为他将自己限定在神学框架内工作；这种关于人的研究没有被充分地采纳，因为对弗格森而言，更关键的是人类而不是物质和细胞。有关对精神疾病的观念从形而上学过渡到生理事件的讨论，参见Sergio Moravia，《启蒙运动和人的科学》（“The Enlightenment and the Sciences of Man”），见History of Science，Vol.18，1980，页247—268、页263—264。
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[17]P.I.，页 49。
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[18]P.I.，页6—7。
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[19]P.I.，页4。
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[20]Essay，页48—49。
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[21]Essay，页11—12。
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[22]Essay，页12—14。“对动物，自然之主似乎在说：‘我这样创造了你，你便要成这样，不可要求更多’。对人则说：‘我已经给你智慧和自由；不为你的成就设定界限’。”P.I.，页54。亦可参见P.II.，页324。卢梭也认为，人类是唯一具有“自我完善能力”的动物。《论人类不平等的起因和基础》，前揭，页60。
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[23]Essay，页16—17。
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[24]P.I.，页32；P.I.，页133。
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