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[32] 《论完美和幸福》（“Of Perfection and Happiness”），见Collection of Essays，No.1，页3。休谟的观点更加极端，他认为，“理性并非行动的动机，仅仅是通过告诉我们获得快乐或避免痛苦的手段指导来自于嗜欲或者喜好的冲动”。David Hume，《人类理解和道德原则研究》（Enquiries Concerning Human Understanding and Concerning the Principles of Morals，Reprinted from the 1777 Edition with Introduction and Analytical Index by L.A.Selby-Bigge and Text Revised and Notes by P.H.Nidditch，Oxford：Clarendon Press，1992，Appendix 1.246.），页294。
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[33]Essay，页16—17、页10。亦可参见Ferguson，《圣灵学和道德哲学分析：爱丁堡大学学生用书》（Analysis of Pneumatics and Moral Philosophy For the Use of Students in the College of Edinburgh，Edinburgh：A.Kincaid and Bell，1776）（以下引用标注为Analysis），页7—12。
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[34] 《论活跃的人类的自然法则》（“Of the Laws of Nature in the Department of Active Man”），见Collection of Essays，No.30，页259。
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[35] 有关此问题深入的讨论参见第六章。
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[36]P.I.，页61。
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[37]P.II.，页36。
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[38]P.I.，页60—61。
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[39]Essay，页33。
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[40]P.I.，页 41。Essay，页9—10、页16。
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[41]P.I.，页49。
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[42]Essay，页33。
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[43]Institutes，页110。
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[44]P.I.，页 200。
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[45]P.I.，页202。
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[46]Essay，页49。
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[47]P.II.，页268。
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[48]P.I.，页177。
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[49] Bryson，《人与社会》，前揭，页142。更深入的探讨，参见第8章。
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[50] A.Skinner，《经济学与历史——苏格兰启蒙运动》（“Economics and History — The Scottish Enlightenment”），见Scottish Journal of Political Economy，Vol.12，February，1965，页1—22、页5。
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[51] Niccolo Machiavelli，《李维罗马史论》（The Discourses，Edited and with an Introduction by Bernard Crick，Suffolk：Penguin，1998，3.？？43），页517。（译者注：原文如此）
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[52]P.I.，页221；Essay，页12—15。
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[53] 当一个实体对“某种体系或者使用者达成某种目的或目标”有用或者有帮助时，它便具有目的论的功能。William G.Wimstatt，《目的论和功能命题的逻辑结构》（“Teleology and the Logical Structure of Function Statements”），见Studies in History and Philosophy of Science，Vol.3 （1），1972，页1—80、页4—5。
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[54] “有谁会怀疑眼睛是为了看，耳朵是为了听，嘴是为了吃，牙齿了为了咀嚼食物；脚是为了踩踏土地，手是为了抓，或使其能够握住和使用对他有用的物体。”“Of Things that are or May Be” （Part 1），前揭，Collection of Essays，No.27，页220。亦可参见P.I.，页165。哈奇森的功能心理学也是目的论的；实际上，功能心理学本质上就是目的论的。D.W.Howe，《联邦党人的政治心理学》（The Political Psychology of the Federalist），见William and Mary Quarterly，Vol.44，July，1987，页484—507、页488。
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[55]P.I.，页256。
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[56] 《论自然和艺术》（“Of Nature and Art”Collection of Essays，No.28，页246）。
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