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[63] 例如，参见Essay，页24—29、页62—63。
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[64]P.I.，页202。
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[65]Institutes，页17。
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[66] 弗格森、孟德斯鸠和马基雅维利等人共享的人类齐一性的信念可以追溯到廊下主义。Patricia Springborg，《西方的共和主义和东方的君主》（Western Republicanism and the Oriental Prince，Oxford：Polity Press，1991），页47。
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[67] Owens，《自然目的论》，前揭，页162。
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[68] 结构主义意味着：“发掘深层的、普遍的心智结构的系统性尝试，这些结构本身存在于相互关系和大的社会结构中，存在于文学、哲学和数学中，存在于无意识的心理学模式中，激发人类的行为。”E.Kurzweil，（ed.），《结构主义时代：从列维-施特劳斯至福柯》（The Age of Structuralism：Levi Strauss to Foucault，New York：Columbia University Press，1980），页1。深入的讨论参见第六章。
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[69] 例如，真正的进步“始于主体自身的进步”。P.I.，页190。同时参见Bryson，《几个18世纪的社会概念》（Some Eighteenth Century Conceptions），页413。
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[70] John Gascoigne，《埃及人的智慧和牛顿时代的世俗历史》（The Wisdom of the Egyptians and the Secularisation of History in the Age of Newton），前揭，页172。
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[71] 他写到：“人性正是自然法则之母”。
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[72] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页13—14。
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[73] 相反，卡梅斯（Kames）认为，这种宇宙观“总体上是荒谬的”，他信奉人格化的神、特殊恩典以及“所有人的天父”。W.C.Lehmann，《亨利·霍姆、卡梅斯勋爵和苏格兰启蒙运动：民族特性和观念史研究》（Henry Home，Lord Kames，and the Scottish Enlightenment：A Study in National Character and in the History of Ideas，The Hague：Martinuss Nijhoff，1971），页277。
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[74] H.Driesch，《历史与活力论》（The History and Theory of Vitalism，London：Macmillan，1914），页18。
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[75] E.E.Spicer，《亚里士多德的灵魂概念》（Aristotle’s Conception of the Soul，London：University of London Press，1934），页134—141。
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[76]Institutes，页126。
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[77]Essay，页10。
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[78] Pierce，《常识学派》，前揭，页140—141。
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[79] Adler，《阿尔弗雷德·阿德勒的个体心理学》（The Individual Psychology of Alfred Adler），页7—8、页146—147。
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[80] Pierce，《常识学派》，前揭，页140—142。
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[81]Essay，页23。
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[82] 用阿兰·史密斯首次缔造的术语来表达。《亚当·弗格森的政治哲学》，页35。
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[83] Forbes，《文明社会史论》“导论”，前揭，页xxviii。
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[84] 休谟认为“人类的思想中并没有爱人类这样的激情。”Treatise，II.ii.1，页481。更深入的讨论，参见Evan Radcliffe，《18世纪的变革性著作、道德哲学和普遍仁慈》（“Revolutionary Writing，Moral Philosophy，and Universal Benevolence in the Eighteenth Century”），见Journal of the History of Ideas，Vol.54 （2） April，1993，页221—240。尽管休谟采取了反廊下派的路线，他似乎更多地将自己界定为怀疑主义者而非伊壁鸠鲁主义者。对休谟此处偏见的详尽讨论，参见M.A.Stewart，《早期苏格兰启蒙运动中的廊下派遗产》（The Stoic Legacy in the early Scottish Enlightenment），见Osler，Atoms，Pneuma and Tranquillity，页273—396。
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[85] 哈奇森，转引自布罗迪《苏格兰启蒙运动》，前揭，页35。
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[86] Whitney，《尚古主义和进步观念》，前揭，页22。
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[87] 有关18世纪利益的道德问题的更详尽讨论，参见Thomas A.Horne，《嫉妒与商业社会：曼德维尔和斯密论“私人罪恶、公共利益”》（“Envy and Commercial Society：Mandeville and Smith on ‘Private Vices，Public Benefits’”），见Political Theory，Vol.8—9，November，1981，页551—569。有关利益引发理性和可预测的行为这一点的政治运用的探究，参见J.A.W.Gunn，《利益不会说谎：一条17世纪的政治格言》（Interest Will Not Lie：A Seventeenth Century Political Maxim），见Journal of the History of Ideas，Vol.29 （4），1968，页551—564。亦可参见A.O.Hirschman，《激情和利益》（The Passions and the Interests，New Jersey：Princeton University Press，1977），各处，以及Myers，《现代经济人的灵魂》（The Soul of Modern Economic Man），各处。
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