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[164] 这是奥勒留特有的智慧和美德。P.I.，页336。
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[165]Essay，页242。爱比克泰德指出：“但是无论是谁，能高贵地屈从于必然，我们就认为他是明智的，在处理神圣的事情上富有技巧”。《道德手册》，L.II，页44。
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[166]P.II.，页54。
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[167] 甚至加尔文教将劳动看成是拣选的标志的概念也是如此。《创世记》的第3章写到，上帝告诉亚当：“因为你，这土地要受我诅咒；从此你一辈子辛劳，才能勉强果腹……汗流满面，才能吃得上一口”。《创世记》，第3章，17—19，《圣经》，页3。
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[168]P.I.，页175。
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[169]P.II.，页87。
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[170]Institutes，页155。
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[171] 皮尔斯（Pierce）认为，在此意义上，弗格森预见到了了阿德勒（Alfred Adler）的“驱动力抑制”（subordination of drives）概念。Pierce，《苏格兰常识学派》，前揭，页143。
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[172] Hirschman，《激情和利益》，前揭，页32—33。
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[173] 斯密将“野心”与仿效、嫉妒和虚荣相联系。例如，参见TMS，I.iii.2.i，页50。它被更狭隘地定义成对优胜的欲求，对 “真正的优越，领导和指导其他人的判断和行为”的欲求。TMS，VII.iv.25，页336。但弗格森认为仿效和野心是彼此独立和分离的。Institutes，页93—95。
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[174]Essay，页138；P.I.，页244—245。
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[175]P.I.，页 207。
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[176]P.I.，页235。
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[177]P.II.，页342。
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[178]P.I.，页235—239。
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[179]Essay，页56—57。
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[180] Pierce，《苏格兰常识学派》，前揭，页142—143。
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[181] 更深入的探讨参见第十一章各处。亦可参见页120—121。
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第六章 弗格森的“看不见的手”
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自生自发秩序理论
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一、背景
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［101］自生自发秩序的概念贯穿弗格森的全部文本，并且是他大部分著作的核心理论骨架。当然，自然生发或“看不见的手”的模型是现代社会科学产生的基础，虽然需要指出，弗格森并非第一个发展行为的非理性主义[1]解释的思想家，根据这类解释，社会秩序从个体行动者表面上随意的行为中自发地产生。这样的观念的雏形可追溯至18世纪早期的曼德维尔和维科，[2]16世纪的莫利纳和萨拉曼卡学派，[3]并且可以远溯至公元前4世纪中国思想家庄子的著作。[4]但弗格森位列最早明确地提出自生自发秩序理论的欧洲思想家群体，这个群体的其他思想家包括孟德斯鸠、休谟、斯密、里德、斯图尔特、罗伯森和米勒。而且，就从个体不时进行的那种看似随机的私人行动中自发地产生社会模式、秩序以及进步的方式而言，弗格森的分析是迄今为止最详尽、系统和明确的。[5]社会秩序并非有意识的规划和设计的结果，而是次级理性、［102］内部进程的产物。这个理论为人所知是因为它直接影响了后来著名的社会思想家如黑格尔、涂尔干、哈耶克和波兰尼等人。
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二、概述
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