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[95] 亦可参见Essay,页139。
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[96] “人们只负责专心于正确行事,而大事留给上帝”。Ferguson,Analysis,页27。
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[97] 对于加尔文主义的反理性主义和非意图性的影响的更为深入探讨,参见David Allan,《美德,学习和苏格兰启蒙运动》(Virtue,Learning and the Scottish Enlightenment,Edinburgh:Edinburgh University Press,1993),页212—215。
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[98] 参见Hume,Treatise,3.2.2.,页493;Millar,《等级区分的起源》,前揭,页238、页255、页278;Adam Smith,《法理学讲演录》(Lectures on Jurisprudence,R.L.Meek,D.D.Raphael and L.G.Stein [eds],Oxford:Oxford University Press,1978[以下引用标为LJ],B),页406。
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[99] Hamowy,《进步和商业》(Progress and Commerce),页77。
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[100]P.I.,页174—178、页165。亦可参见Whitney,《尚古主义和进步观念》,前揭,页145。
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[101] Whitney,《尚古主义和进步观念》,前揭,页145。在当时的科学论著中已经出现了进化论的迹象。例如,在莫佩尔蒂(Maupertuis)的《宇宙论》(Essai de Cosmologie)(1741)已经提到了“适者生存”(survival of the fittest)的观念。
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[102]P.I.,页174。
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[103]P.I.,页167—168。
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[104]P.I.,页48、页61;P.II.,页410;Essay,页11—12、页16。
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[105]Essay,“Variants”,页265。
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[106] 哈耶克,《规则和秩序》,前揭,页23。
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[107]P.I.,页190。
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[108] 马可·奥勒留,《沉思录》,4.36.,页72。
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[109]P.I.,页313、页174;P.I.,页190—191。
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[110]P.I.,页190。
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[111] Whitney,《尚古主义和进步观念》,前揭,页151。P.I.,页175。
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[112] 《论部门的区分》(“Of the Separation of Departments”,Collection of Essays,No.15),页150。
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[113]P.I.,页53。
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[114]Essay,页119、页163。
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[115]P.I.,页43。
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[116] Whitney,《尚古主义和进步观念》,前揭,页153。Essay,页12—13。
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[117]P.II.,页498。
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[118] 约翰·伯恩斯坦将弗格森的体系描述为“神意的目的论”,虽然他将这一评论限制在《道德和政治科学原理》上。
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[119] 例如,参见Essay,页74、页96—97、页183。
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