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[91]P.II.，页507—509。
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[92]Essay，页28—29、页149。
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[93]Essay，页29。
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[94]Essay，页25。
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[95]Essay，页104。
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[96]Essay，页26。
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[97]Essay，页29。
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[98] Garry Wills，《美国的创立》（Inventing America，New York：Doubleday，1978），页289。
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[99]Essay，页 25；Waszek，《人的社会性》，前揭，页162—163。
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[100] Cicero，De Officiis，1.44.157.，页161。
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[101] Anthony Ashley Cooper，（Lord Shaftesbury） 《论机智和幽默的自由》（An Essay on the Freedom of Wit and Humour），《人、风俗、意见及时代之特征》（Characteristics of Men，Manners，Opinions，Times Etc），Edited and with an Introduction by John M.Robertson，in 2 Vols，London：Grant Richards，I，页76—77。
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[102] Bernstein，《亚当·弗格森和进步观念》，前揭，页108。
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[103] “生活在社会中是人类身体的处境，而不是任何一个特定的人的道德上的特性。争吵的人处在这种状态，和平相处的人也处在这种状态。”P.II.，页24。
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[104] Oz-Salzberger，《解析启蒙运动》，前揭，页116。
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[105] Waszek，《人的社会性》，前揭，页161—63；Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页156。
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[106] Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页156。
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[107]P.I.，页7。
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[108] Waszek，《人的社会性》，前揭，页162—163。
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[109] 有关罗马廊下主义中战争、义务和和平主义之间关系的深入讨论，参见Hill，《罗马廊下派的两种共和主义》，前揭，页65—79。
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第八章 习惯
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弗格森对于习惯的社会角色的兴趣来源于他对下列事情的更为一般的兴趣：探寻人类的次级理性、无意识和情感维度；发展他有关隐性的过程和驱动力能够产生社会秩序的理论。尤其是，他想理解和解释，规范、结构和制度最初是如何由激情所引发并随着时间的推移而确立的。激情并非随意发挥，而是被组织起来的和可组织的，就像个别行动被转化成一个可理解的体系。弗格森试图理解获得的文化与神意的自然法相互作用的方式，这反映了他社会科学方法的层次性。这也使我们明白，为何他的保守主义如此根深蒂固，以及他对激烈变革的厌恶实际上是一个仔细地推敲过的立场。在维护社会生活和产生自生自发秩序的过程中，习俗发挥了一些重要作用。弗格森在《道德和政治科学原理》中用了五节阐释习俗（习惯）的影响，以说明其重要性。[1]
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一、概述
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在一长串可以追溯到古希腊时代的特别强调习惯在人类事务中之重要性的思想家中，弗格森是一员。[2]弗格森所称的习惯指的使我们社会化的一种机制，我们现在有多种称谓：组织方式、默会知识、道德和社会文化、规范和风俗。他的苏格兰同辈对此也有兴趣，并且被认为是民俗人类学中的原创性人物，影响了美国早期的社会科学家萨姆勒（1840—1910）对《民俗论》（Follways）的写作。[3]休谟、里德、米勒和卡梅斯都对该主题有浓厚的兴趣，[4]其他的启蒙运动思想家如爱尔维修、卢梭、［140］孔多塞和康德也一样。[5]但是直到19世纪和20世纪早期，当习惯吸引心理学家之前，都没有得到广泛和系统地研究。[6]
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