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[12]P.I.，页208。
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[13] Camic，《习惯问题》，前揭，页1046。该文还详细地提到了社会学史上对习惯的更多处理。
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[14]P.I.，页234。
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[15]P.I.，页224—225。
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[16]Essay，页23。
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[17]P.I.，页211—212。
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[18] Hume，Treatise，3.3.5.，页 422。
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[19] “无论在何处人类的本性都不是抽象的。”P.II.，页419；Essay，页9—10。
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[20] Lehmann，《亚当·斯密》，前揭，页68—69。
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[21] Susan Shott，《道德哲学中的社会、自我和心灵》（“Society，Self and Mind in Moral Philosophy”），见Journal of the History of Behavioural Sciences，Vol.12，1976，pp.39—46，页39。肖特也主张，“苏格兰道德学家在讨论社会和道德行为时，使用的概念几乎相当于米德（Mead）的‘角色扮演’、‘一般化的他人’以及‘主我’和‘客我’的关系的概念”。Susan Shott，《美国社会学理论的发展，一种知识社会学的解释》（“The Development of Sociological Theory in America；A Sociology of Knowledge Interpretation”），见Larry T.Reynolds and Janice M.Reynolds，（eds），The Sociology of Sociology，New York：McKay，1970，页18。符号互动论发展于20世纪前几十年。它关注“通过互动产生意义”的途径，强调“人类作为操纵符号的动物的表现方式”。G.Marshall，《牛津社会学词典》（Oxford Dictionary of Sociology，Oxford：Oxford University Press，1998），页657。
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[22]Essay，页 22—24。
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[23]Essay，页 23。
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[24]P.I.，页209—210。
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[25]Essay，页 16—17。
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[26]Institutes，页111。
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[27]P.I.，页202。
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[28]Institutes，页111。强调为引者所加。
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[29]P.I.，页217—218。
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[30]P.I.，页208。
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[31]P.I.，页225。
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[32]Essay，页119—21；P.I.，页219。墨菲（James Murphy）这样理解弗格森的立场：“我们开始于自然的潜能，熟习将它们转化为习惯，并且通过理性的反思，我们依照我们的道德理想来组织我们的习惯”。James Bernard Murphy，《约翰·波音赛特符号学中的自然、习俗和规定》（“Nature，Custom and Stipulation in the Semiotic of John Poinset”），见Semiotica，Vol.82 （1—2），1990，pp.33—68，页44。
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[33] Reesor，《早期和中期廊下派》，前揭，页12。
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[34]P.I.，页131。
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[35]Institutes，页218。
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[36]P.I.，页125。亚当·斯密关于社会性自我的发展观点特别地先进。Shott，《社会、自我和心灵》，前揭，页42。
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