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[30]P.I.，页208。
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[31]P.I.，页225。
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[32]Essay，页119—21；P.I.，页219。墨菲（James Murphy）这样理解弗格森的立场：“我们开始于自然的潜能，熟习将它们转化为习惯，并且通过理性的反思，我们依照我们的道德理想来组织我们的习惯”。James Bernard Murphy，《约翰·波音赛特符号学中的自然、习俗和规定》（“Nature，Custom and Stipulation in the Semiotic of John Poinset”），见Semiotica，Vol.82 （1—2），1990，pp.33—68，页44。
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[33] Reesor，《早期和中期廊下派》，前揭，页12。
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[34]P.I.，页131。
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[35]Institutes，页218。
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[36]P.I.，页125。亚当·斯密关于社会性自我的发展观点特别地先进。Shott，《社会、自我和心灵》，前揭，页42。
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[37]Institutes，页90。
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[38]P.I.，页126—127。
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[39]P.II.，页128。这个观点最初来源于哈奇森主义（Hutchesonian）。Susan M.Purviance，《弗兰西斯·哈奇森哲学中的主体间性和社会关系》（“Intersubjectivity and Sociable Relations in the Philosophy of Francis Hutcheson”），见J.Dwyer，and R.B.Sher （eds），《18世纪苏格兰的社会性与社会》（Sociability and Society in Eighteenth Century Scotland），Edinburgh：The Mercat Press，1993，页24—25。
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[40] Strasser，《社会学的规范结构》，前揭，页48。
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[41]Essay，页36。
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[42] 参见《道德评估原则》（Principle of Moral Estimation），No.25，Collection of Essays，各处。
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[43]Institutes，页168。
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[44] 《论我们在人类生活中行动的不同依据》（“Of the Distinctions on Which we Act in Human Life”），Collection of Essays，No.18，页164—165。
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[45] Smith，《亚当·弗格森》，前揭，页40。
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[46]Essay，页22—23。休谟在《人性论》中持相同的观点：“有时，习惯和习俗对小孩稚嫩的心灵施加影响，使得他们敏感于他们可能会从社会中获得的好处。” 3.2.2.，页486。
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[47]P.I.，页215。米勒后来写到，阶级差别通过习惯得以维护和长存。Millar，《英国政府史》，前揭，页 290—292。
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[48] Kettler，《亚当·弗格森的社会和政治思想》，前揭，页195。
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[49]P.I.，页218。
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[50] Thoits，《情感社会学》，前揭，页337。
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[51]P.II.，页142。
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[52]Institutes，页162。
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[53]P.I.，页322。
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[54] Essay，页16。孟德斯鸠也用“自然法”这个术语解释文化中的普遍项的存在。《论法的精神》，1.1.1.，页1。同时参见《波斯人信札》（Persian Letters），Translated with an Introduction and Notes by C.J.Betts，London：Penguin，1973。
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