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[20]History，页 62。
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[21] John Millar，《等级区分的来源》，见Lehmann，《格拉斯哥的米勒1735—1801》（John Millar of Glasgow 1735—1801），页179—180。莱曼认为其批判是针对孟德斯鸠，但他的打击目标更可能是弗格森。无论如何，米勒认同休谟的观点。因为休谟怀疑“人的任何性情和天赋与空气、食物或气候有关”。见《论国民性》（Of National Characters），Essays，页197—215。科里尼（Collini）等人写到，“休谟自己在讨论这个问题时，强调易变性，强调习俗、模仿和同情，政治制度和道德而不是物质因素在塑造法律和行为风气上所起到的作用。”Colliniet al，《高贵的政治科学》（That Noble Science of Politics），页17。
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[22]Essay，页107。
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[23]Essay，页115。
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[24] 参见Montesquieu，Laws，3.14.1—2，页231—234。
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[25] 这代表了弗格森社会科学的一般方法。他提出，这种关系已经超出了我们真正理解能力，因而它们被排除在他的概述之外。相反他努力追求一项更为平凡的任务，一项与科学历史学家或者收集和记录数据的“中立的旁观者”更相适应的任务。Essay，页8—9；P.I.，页49、页176。
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[26]Essay，页96。
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[27]Essay，页116—117。
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[28]Essay，页80—81。
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[29]Essay，页63。
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[30]P.I.，页324。
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[31] 《论知识或者意识能力》（“Of the Intellectual or Conscious Powers”）Collection of Essays，No.31，页267。
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[32]P.I.，页235。Essay，页119。
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[33] Lehmann，《亚当·弗格森》，前揭，页193—194；Andrew Skinner，《亚当·斯密时代的自然史》（“Natural History in the Age of Adam Smith”），页41；J.G.A.Pocock，《马基雅维利和休谟之间：作为公民人文主义者和哲学历史学家的吉本》（“Between Machiavelli and Hume：Gibbon as Civic Humanist and Philosophical Historian”），见Daedelus，Vol.105，1976，pp.153—69，页155。
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[34] 引自Joad，《哲学导论》（Guide to Philosophy），页188。
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[35]P.I.，页61。
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[36]P.I.，页214—215。
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[37]Essay，页119。
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[38] 更详尽的讨论参见第十一章。
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[39]P.II.，页28；“Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13，页124。
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[40] John Passmore，《人的完美性》（The Perfectibility of Man，London：Gerald Duckworth and Co.Ltd.，1979），页18—19。
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[41]P.II.，页40。
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[42]P.I.，页52。
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[43] 伯拉纠（Pelagius）是一位不列颠神学家，其影响及于公元4世纪晚期及5世纪早期的罗马、北非和巴勒斯坦。Richardson and Bowden，《新基督教神学词典》（New Dictionary of Christian Theology），页435。弗格森的时代之后，历史学家费布尔（Lucien Febvre ［1878—1956］）用类似观点反驳了环境决定论者，强调人的能动性、“主动性”（initiative）和“机动性”（mobility）而反对人对“环境的被动性”。Sir Matthew Simmons，《地球表面的变化》（Changing the Face of the Earth，Oxford：Basil Blackwell，1989），页5。
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[44]Institutes，页268。
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