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[198]Essay，页237。
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[199]Essay，页238—239。
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[200]TMS.I.iii.3.6.，页63。
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[201]TMS.VI.ii.1.20—21，页225—226。
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[202]Essay，页241。
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[203] Seneca，《一个廊下主义者的来信》，Letter 7，10。页43。
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[204] Passmore，《人的完美性》，前揭，页195。
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[205] Polybius，《罗马帝国的崛起》，前揭，6.8.，页308。更深入的讨论亦可参见Springborg，《西方的共和主义》，前揭，页66。
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[206] Reesor，《早期和中期廊下派的政治理论》，前揭，页23。
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[207] Machiavelli，《君主论》，1.2，页107。
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[208] Montesquieu，Laws，1.8.5，pp.115—116.
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[209]P.I.，页245。
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[210]Essay，页248。
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[211]History，页277—278、页294。
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[212]Essay，页223。
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[213] 这里的讨论有些混乱。弗格森似乎是在谴责阶级区分的体系，但在其他时候他又认为这不仅是自然的而且是有益的。
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[214]Essay，页228。
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[215] 但是弗格森小心地解释到，当且仅当偶尔地和暂时地沉浸在其中时，追求愉悦才是自然的。P.II.，页386。
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[216]Essay，页248。
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[217]Essay，页219。
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第十一章 进步与衰退
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弗格森的矛盾
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弗格森在著作中始终试图向我们展现社会自然地、可预测地依照人的自然进步的倾向从“野蛮”状态向“文雅”状态前进。然而，尽管他坚持认为，进步是神圣计划所固有的，[1]商业阶段是这种进步“自然的”一步，但弗格森对进步还是有很大保留意见，特别是在“文雅”或商业阶段的发展方面。他告诫到，商业时代会带来国家灭亡的可能性，如果英国继续按照现在的道路走下去，它将注定遭遇与罗马相同的命运，即退化和衰落，并可能导致社会、经济和政治的彻底崩溃。弗格森对进步不吉利的批判似乎与整个自生自发秩序理念的乐观主义和神义论相矛盾。即使他称赞进步，他似乎也对其有所担忧，这使他的体系含糊不清，甚至出现断裂。
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