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[44]P.I.，页191。
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[45]P.I.，页183。
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[46]P.I.，页202。
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[47]P.I.，页312—313。
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[48] Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，页182。
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[49]P.I.，页202。同时参见P.II.，页54。
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[50]P.II.，页27—28。
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[51]P.II.，页54。
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[52]P.I.，页179。
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[53] “发挥作用的力量不能被他的意志所控制；但是必须要了解他们据以前进的法则以及用来影响这些力量运作的结果的措施。”P.II.，p.54.
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[54] “Of the Separation of the Departments”，前揭，Collection of Essays，No.15，p.144.
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[55]P.I.，页154。
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[56] Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，各处。
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[57] 西塞罗认为，既然我们是神圣的智慧也就是能够自己运动的第一因的组成部分，那么我们也具有自我运动的能力。Cicero，《论共和国》De Republica，6.24—26，页279—283。
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[58] Kettler，《永恒的宪制》，前揭，页221。
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[59]P.I.，页130—131、页313；Institutes，页11。
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[60] 弗格森未公开发表的讲义，引用自凯特勒，《永恒宪法》，页218。然而弗格森明显在竭力地定义和理解这种关系。依凯特勒之见，“在他1779—1780年的讲义中，弗格森在十二月的一系列课程中首先想要反驳下列概念，即制度来自于某种社会契约或立法者的总揽性意志，但与此同时避免使得它们好像是不受选择和行动影响的自然产物。讲义引言中的变化表明了这些困难。他首先写道，人‘在任何情况下都受特殊环境的引导和决定’但随之将其划掉，并代之以：‘在任何情况下，都存在有助于和限制他的选择，阻碍或者促进他的成就的环境’”。凯特勒，同前，页217。
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[61]P.I.，页53。
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[62] 《价值的特性及其在存有中的来源》（“Distinction of Value and its Source in Existence”），Collection of Essays，No.7，页73。
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[63]P.I.，页54。
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[64]P.I.，页313—314。
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[65]P.I.，页54。同时参见P.I.，页108 以及 “Of the Things That Are or MayBe”，前揭，Collection of Essays，No.27，各处；“Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13，各处。
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[66] 《论善与恶，完美和缺陷》（“Of Good and Evil，Perfection and Defect”），Collection of Essays，No.23，各处。
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[67] 尽管亚里士多德确实认为事物天生具有“一定程度”的瑕疵，因而即使按照本性，事物也会犯错。亚里士多德，《伦理学》，附录F，页358。
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[68] 例如，“冷和热必然被动物所感知，这样它们才能避免自身的毁灭”。即使“疼痛也是必要的，并且对整体来说是一幸事”。P.I.，页338。
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