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[73]P.I.，p.329；《论道德科学的不同面向》（“The Different Aspects of Moral Science”），Collection of Essays，No.29，p.257.
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[74]P.I.，页181。维尔克（Jean Willke）在《亚当·弗格森的史学思想》中采取了类似的路线，页60—61。
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[75]P.I.，页3—5。
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[76]P.I.，页175。
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[77]P.II.，页325。同时参见 “Of Cause and Effect，Ends and Means，Order，Combination and Design”，前揭，Collection of Essays，No.13。
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[78]P.I.，页184。
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[79]P.I.，页250。同时参见 “Of the Things That Are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27 （1 and 2），各处。
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[80]P.II.，页403。
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[81]P.II.，页32—34。
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[82]P.I.，页193。
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[83] Cicero，《著作选》（Selected Works，Robert Baldick，C.A.Jones and Betty Radice，eds.，Great Britain：Penguin，1971，Ch.4，“A Practical Code of Behaviour”），各处以及注释，页158；Sher，《教会和大学》，前揭，页201。
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[84]P.II.，页61；P.I.，页313、页318。
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[85] Willke，《亚当·弗格森的史学思想》，前揭，页138。
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[86] 西塞罗将下列两者相联系，一方面是私人美德和个人灵魂中的内在调控，另一方面是公民行动和服务。我们在哈奇森的思想中能看到相同概念，“文明社会在本质上是为了人类道德发展的制度，它的存在不仅是为了使快乐最大化，而是培育公民具有仁慈或行善的动机。”Haakonssen，《自然法和道德实在论》（“Natrual Law and Moral Realism”），页77。
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[87]Institutes，页224—225。
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[88]P.I.，页318。
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[89]Institutes，页6。
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[90]P.II.，页41。
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[91]P.I.，页316。
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[92]P.I.，页184—185。同时参见P.I.，页298、页302；“Of Things that Are or May Be”，前揭，Collection of Essays，No.27，（2），页240—243以及“The Different Aspects of Moral Science”，前揭，No.29，Collection of Essays，页257。
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[93]Essay，页205。
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[94]P.I.，页315—16；同时参见P.I.，页330—331。
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[95]P.II，页324。
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[96] Epictetus，《谈话录》，1.4.1—27，页27—35。
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[97] Seneca，Letters，前揭，Letter 90，43，页176。
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