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[86]Essay，pp.137—138.强调为弗格森所加。以及参见P.I.，pp.247—248.
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[87]Essay，pp.232—234.
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[88] P.I.，p.185.
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[89] Fagg，Adam Ferguson：Scottish Cato，前揭，p.33.
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[90] Adam Ferguson，The Morality of Stage Plays Seriously Considered，Edinburgh，1767，pp.1—2.
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[91]Essay，p.225.See also P.II.，p.371.
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[92] P.I.，pp.253—255.
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[93] 注意，虽然奢侈被认为对以普遍平等为特征的社会构成伤害。Essay，p.241.
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[94]Essay，p.235.
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[95]Essay，pp.232—234.
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[96] P.I.，pp.254—255.
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[97] P.II.，pp.326—327.
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[98] Essay，p.234.
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[99] “在这一主题上道德的用处，不是将人们限制在特定种类的住所，饮食或者服饰上，而是防止他们将这些方面看成是人类生活的主要目标。” Essay，p.234.
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[100] Essay，pp.232—234.
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[101] 在这一基础上，柏克在“改革”（reform）和“变革”（innovation）之间做出了一个经典区分。他写到：“不是我对变革的爱，而是我对变革的恨造成了我的改革计划。我不纠结于逻辑图示的精确性，我认为它们在本质上是相反的。是为了防止恶，我才提出这样的措施”。Edmund Burke，《给一位高贵的爵士的信》（A Letter to a Noble Lord），《关于法国革命的进一步反思》（Further Reflections on the Revolution in France），Daniel E.Ritchie （ed.），Indiana：Liberty Press，1992，p.292.甚至卢梭，现代性的一个更为尖刻的批判者，也不主张激进的解决方案，比如回到原始状况，而是主张以德性的培育作为对抗腐败的最好手段。《论不平等》，前揭，Social Contract and Discourses，pp.125—126.
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[102] 即使，在《原理》中，他承认一定程度的理性革命是常常是必要的。“社会的形式可能是野蛮的或者有缺陷的，需要运用理性消除它的不便，或者获得容易获得的好处”。P.I.，p.263.
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[103] 《弗格森给尊敬的威利的信》（Letter from Adam Ferguson to the Reverend C.Wyvill），December 2，1782，Correspondence，No.215，II，p.292.进一步的讨论参见Ian R.Christie，《威尔克斯·威利和改革》（Willkes Wyvill and Reform），London：Macmillan and Co.Ltd，1962.
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激情社会：亚当·弗格森的社会、政治和道德思想 第十三章 结论
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弗格森的成就
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［232］就像所有的世纪一样，18世纪也有自己独特的冲突。这个世纪有许多对立的世界观之间的冲突，包括宗教的与世俗的对立，古典的与现代的，享乐的与道学家的。更特别的，社会和政治学家们在下述方面争论不休：进步的相互竞争的价值和对秩序的需要；义务和政治、社会方面的举措的对立；财富和德性；信念和理性；宗教和科学，以及理性和激情在理解社会生活上的不同角色。
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弗格森卷进所有这些冲突中，并且他是以将18世纪苏格兰话语中两种竞争的语言——公民人文主义和商业的或自由的人文主义结合起来的辩证方式卷入的。他同时流利地说这两种语言，这一事实有时候导致了困境。但有时候结合的效果是富有原创性和显著的。
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弗格森是一个应用正在发展的社会科学方法的道德哲学家，他不仅应用、而且有助于塑造这些方法；这些方法是为了反驳其无神论的、享乐主义的和主张革命的对手，也是为了说明一种日益复杂的，启蒙运动式的对“上帝”、目的论和设计论证的解读与科学地研究社会仍然是相关的。他想要科学地证明，而不只是作为一种信念去断言，世界即使在其最陈腐和不和谐的方面，也是设计和仁慈的意图的结果。他将自己看成是后来时代的廊下派圣徒，其任务是经验性地揭示那些调节人性，以作为其生活的道德指导的统一法则。因此，不管什么时候我们在弗格森的作品中探查到社会学的味道，我们都需要记得他展现的道德议程，以及这些议程得以形成的神学背景。但是这些事物不会使弗格森不那么原创和有预见性，这主要是因为他非常依赖动力因或第二因去解释社会过程和均衡。
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