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[357]《孙中山全集》第3卷,第5页;《孙中山全集》第4卷,第337页。
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[358]《孙中山全集》第9卷,第345页。
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[359]《孙中山全集》第9卷,第325页。
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[360]《孙中山全集》第9卷,第323~324页。
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[361]《孙中山全集》第9卷,第326页。
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[362]参见《孙中山全集》第9卷,第321页。
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[363]《孙中山全集》第9卷,第331页。
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[364]参见《孙中山全集》第5卷,第500页。
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[365]高一涵:《非君师主义》,《新青年》第5卷6号。
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[366]陈独秀:《旧思想与国体问题》,《新青年》第3卷3号。
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[367]陈独秀:《吾人最后之觉悟》,《新青年》第1卷6号。
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[368]陈独秀:《宪法与孔教》,《新青年》第2卷3号。
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[369]李大钊:《青春》,《新青年》第2卷1号。
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[370]《独秀文存》卷1,安徽人民出版社,1987年。
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[371]《李大钊文集》下册,人民出版社,1984年,第178页。
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[372]“孝悌二字为二千年来专制政治与家族制度联结之根干。”(吴虞:《家族制度为专制制度之根源论》,《新青年》第2卷6号)
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[373]《吴虞集》,第173页。
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[374]陈独秀:《孔子之道与现代生活》,《新青年》第2卷4号。
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[375]《李大钊文集》上册,第263~264页。
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[376]“以为空间上从必由之道,时间上万代不易之宗,此于理论上决为必不可能之妄想。”(陈独秀:《孔子之道与现代生活》,《新青年》第2卷4号)
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[377]胡适:《新思潮的意义》,《新青年》第7卷第1号。
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[378]林教授这样写道:“在这种文化大解体之后,中国传统的一元论式的思想模式却因种种原因被推动至其极限,变成有机整体式的思想模式(organismic holistic mode of thinking);根据这种思想模式去看传统,发现他们所厌恶的传统成分,都不是单独的事件。实与中国文化的特质有关,而中国文化的特质导源于中国最基本的思想;所以,只攻击所厌恶的某些传统规范、教条,对五四反传统主义者而言实在不够深刻。不打倒传统则已,要打倒传统,就非把它全部打倒不可。而这种整体性的反传统主义所要求的首要之像,就是‘思想革命’。”类似于这样的评论随处可见。(参见林毓生:《中国传统的创造性转化》,生活·读书·新知三联书店,1992年,第231~232页)
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[379]陈独秀:《答俞颂华〈宗教与孔子〉》,《新青年》第3卷1号。
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[380]《新青年》第3卷1号,第3卷5号,第4卷4号,第5卷3号,第2卷5号。
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[381]胡适:《先秦名学史》,学林出版社,1983年,第8页。
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