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[364]参见《孙中山全集》第5卷，第500页。
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[365]高一涵：《非君师主义》，《新青年》第5卷6号。
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[366]陈独秀：《旧思想与国体问题》，《新青年》第3卷3号。
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[367]陈独秀：《吾人最后之觉悟》，《新青年》第1卷6号。
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[368]陈独秀：《宪法与孔教》，《新青年》第2卷3号。
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[369]李大钊：《青春》，《新青年》第2卷1号。
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[370]《独秀文存》卷1，安徽人民出版社，1987年。
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[371]《李大钊文集》下册，人民出版社，1984年，第178页。
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[372]“孝悌二字为二千年来专制政治与家族制度联结之根干。”（吴虞：《家族制度为专制制度之根源论》，《新青年》第2卷6号）
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[373]《吴虞集》，第173页。
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[374]陈独秀：《孔子之道与现代生活》，《新青年》第2卷4号。
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[375]《李大钊文集》上册，第263～264页。
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[376]“以为空间上从必由之道，时间上万代不易之宗，此于理论上决为必不可能之妄想。”（陈独秀：《孔子之道与现代生活》，《新青年》第2卷4号）
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[377]胡适：《新思潮的意义》，《新青年》第7卷第1号。
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[378]林教授这样写道：“在这种文化大解体之后，中国传统的一元论式的思想模式却因种种原因被推动至其极限，变成有机整体式的思想模式（organismic holistic mode of thinking）；根据这种思想模式去看传统，发现他们所厌恶的传统成分，都不是单独的事件。实与中国文化的特质有关，而中国文化的特质导源于中国最基本的思想；所以，只攻击所厌恶的某些传统规范、教条，对五四反传统主义者而言实在不够深刻。不打倒传统则已，要打倒传统，就非把它全部打倒不可。而这种整体性的反传统主义所要求的首要之像，就是‘思想革命’。”类似于这样的评论随处可见。（参见林毓生：《中国传统的创造性转化》，生活·读书·新知三联书店，1992年，第231～232页）
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[379]陈独秀：《答俞颂华〈宗教与孔子〉》，《新青年》第3卷1号。
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[380]《新青年》第3卷1号，第3卷5号，第4卷4号，第5卷3号，第2卷5号。
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[381]胡适：《先秦名学史》，学林出版社，1983年，第8页。
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[382]钱玄同：《中国今后之文学问题》，《新青年》第4卷4号。
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[383]《胡适文存》卷首。
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[384]Witold Rodzinksi, A History of China, Volumel，1979，P437。
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[385]陈独秀：《独秀答佩剑青年》，《新青年》第3卷1号。
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[386]陈独秀：《宪法与孔教》，《新青年》第2卷3号。
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[387]参见庞朴《继承五四、超越五四》，《历史研究》，1989年第2期。
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[388]周作人：《人的文学》，《新青年》第5卷6号。
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