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[487]葛懋春等编：《胡适哲学思想资料选》（上），第297页。
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[488]胡适认为，文学并非是达官贵人的私产，而应成为普及新思想的有用工具。而且，从进化的观点看，只有白话文才能推动新思想的普及。因为文学的改革与普及新思想有着密切联系，严复则提供了反面的例证。严复用古雅艰涩的古文表达他的新思想，但其思想除了在占少数人的文人学士中间有过影响外，并没有在大多数国民中产生作用。（参见胡适《文学改良刍议》，《胡适文存》第1集，第1卷）
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[489]杜威：《人的本质与行为》，转引自格里德《胡适与中国的文艺复兴》，第128页。
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[490]杜威：《普遍的信仰》，转引自格里德《胡适与中国的文艺复兴》，第128页。
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[491]参见格里德：《胡适与中国的文艺复兴》，第128页。
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[492]胡适：《我们必须选择我们的方向》，第17页。
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[493]郭沫若不无嘲讽地说道：“博士先生，老实不客气地向你说句话：其实你老先生也就是那病源中的一个微菌。你是中国的封建势力和外国的资本主义的私生子。……要举证吗？好的，譬如拥戴你的一群徒子徒孙，那便是你一边的封建势力；替你捧场的英美政府，那便是我们所说的帝国主义者。”（郭沫若：《革命春秋》，上海人民出版社1956年版，第155—156页）在50年代的台湾也给了他类似的不甚礼貌的待遇：“胡适……靠着摧毁了民族的思想打开了我们的边境并让××把中国的大片领土拱手交给俄国大鼻子作个卫星国……虽然没有什么别的武器，但他用他的笔和几句外国话就能在三、四十年这段很短的时间内……就把事情弄到这步田地，以致我炎黄子孙将会很快从地球上消失，连点痕迹也留不下。”（朱抗寒：《请看空前的胡适博士和我怎样佩服他的理由》，《胡适与国运》，第11～12页）
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[494]胡适：《丁文江的传记》。
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[495]胡适：《自由主义》，《世界时报》（北平，1948年9月5日）。
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[496]胡适：《自由主义是什么》，《独立时论》，第1集，1948年8月。
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[497]胡适：《自由主义》，《世界时报》（北平，1948年9月5日）。他解释说：“‘自由’在中国古文里的意思是‘由于自己’，就是‘不由于外力’。在欧洲文字里，‘自由’含有‘解放’之意，是从外力裁判之下解放出来。中国禅宗和尚爱说‘治病解缚’，自由在历史上的意义是‘解缚’。解除了束缚，方才可以自由自在。”（胡适：《我们必须选择我们的方向》）
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[498]参见胡适：《易卜生主义》，《胡适文存》，第1集，第4卷。
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[499]胡适认为，中国古人对自由有错误的理解，他们“太看重‘自由’、‘自然’的‘自’字，所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心去求安慰，求自由。”（胡适：《自由主义》，《世界时报》北平，1948年9月5日）
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[500]参见胡适：《民主与极权的冲突》，《自由中国》创刊号（台北，1949年11月）。
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[501]胡适说，“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”（胡适：《容忍与自由》，《自由中国》第27期）
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[502]胡适：《自由主义》，《世界时报》（北平，1948年9月5日）。
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[503]胡适：《自由主义》，《世界时报》（北平，1948年9月5日）。
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[504]格里德：《胡适与中国的文艺复兴》，第377页。
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[505]格里德：《胡适与中国的文艺复兴》，第377～378页。
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[506]格里德：《胡适与中国的文艺复兴》，第380页。
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[507]参见杜维明：《儒家人文主义与民主》，载《儒家传统的现代转化》，中国广播电视出版社，1992年，第378页。
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[508]《论语·子张》。
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[509]“墨子谓公输子曰：‘子之为雎也，不如匠之力车辖，须臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所谓功，利之于人谓之巧，不利于人谓之拙’。”（孙诒让：《墨子问诂》卷十三，“鲁问”）
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[510]冯桂芬：《校邠庐抗议》。
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[511]薛福成：《筹洋刍议·变法》。
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