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一篇是《美丽的印度尼西亚需要民族的平等》。文章作者尹安是印度尼西亚华人后裔，他的家庭已在印度尼西亚生活了四代。他在文章中悲痛地指出：在印度尼西亚公开场合，因为说中文或举止像华人常惨遭毒打。华人后裔被禁止在印度尼西亚的公立大学学习医药和法律专业。他们被禁止进入政府部门工作，不能获得任何权力。杀害华裔是印度尼西亚至今为止的历史的一部分。以暴力迫害华人有惊人的周期，每三十年发生一次，每次五年，七十岁以上的老人不得不两次经历这种极端恐怖的事件，能活下来就算不错了。文章要求印度尼西亚政府彻底废除一切民族歧视，从法律上保障华人的平等。
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另一篇文章《一位印度尼西亚归侨致哈比比的公开信》，作者是在印度尼西亚生活了五代的华人后裔钟喜甲。文章揭露说：在印度尼西亚，因为当店主的大多数是华人，就该被抢、被杀、被烧、被强暴！文章说：“总统阁下，我们几代人，历经一百五十至二百个春秋，对当地作出了巨大的贡献，我们只求安安定定地生活。”但是印度尼西亚政府执行错误的政策，“对世世代代居住在印度尼西亚的华人后代，不给起码的人权，随意让流氓和不法分子烧杀强暴不加制止，你们的错误政策究竟对印度尼西亚有什么好处？”
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呼喊：当今中国的五种声音 第十二章 何为民族主义
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民族意识与民族主义
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我们赞成保护民族正当权益，保存和发展民族文化，尊重民族生活方式，维护民族国家的政治、经济与安全利益。
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这是一种民族意识。
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从文化角度来看，民族是在历史上形成的具有共同文化和政治背景、共同地域、共同经济生活的人的共同体。
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法国学者勒南说：“一个民族是一个灵魂，一种精神原则”，“同甘共苦和共同希望，这些就是造成民族的东西。”
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自16世纪在欧洲形成民族国家以来，许多地方的民族先后摆脱部族及种姓遗迹，与政治结合起来，以国家框架作为生存依托。
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当前世界一个重要的发展倾向是：越来越多的民族要求与国家相重合。
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黑格尔认为：“只有形成了国家的民族才具有更高的品格。民族不是为了产生国家而存在的，民族是由国家创造的。”
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当然，也有一个民族分散在若干国家，或一个国家包含多个民族的情况。
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不管情况如何，作为民族一分子，生于斯长于斯，总有一种血缘上的联系，因而也就产生出一缕感情，一份热爱，一种期盼，甚至于一腔奉献的热血。这都是理所当然的。这就是我们所说的民族意识。民族意识是对自己的民族文化特征的心理感受和自豪感。
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但是，在“民族”后面特地加上“主义” 二字，而成为“民族主义”，就宣示出一切以民族利益为依归、民族至上的倾向，在主义方面具有排他性。正如共产主义者不会赞成封建主义和资本主义一样。一般来说，国际社会是在这个意义上使用“民族主义”这个词汇的。因此，很多国家的舆论称瓦杰帕伊、费尔南德斯政府为民族主义政府。在这里使用“民族主义”这个概念，相当于我们这里一部分人常说的“极端民族主义”或“狭隘民族主义”。
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我们认为，在“民族主义”之前再加上“极端”或“狭隘” 二字，是不必要的叠床架屋，正如我们不赞同使用“极端平均主义”这个概念一样。平均主义是主张所有的人在劳动和分配各方面享受齐一待遇，认为只有平均才是平等。这个意思是很明确的。在平均主义之前再加上“极端”二字，使人莫名其妙。因为世界上决不可能存在绝对的平均主义，那么，什么样的程度是“极端平均主义”呢？使用“极端平均主义”这个概念的后果，有可能是在“反对极端平均主义”的旗号下保护和纵容平均主义，使平均主义大行其道。
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举一个实际的例子。俄国日里诺夫斯基的自由民主党，散布了一系列准法西斯主义的言论。他强调俄罗斯民族的优越性，号召防范劣等民族的渗透和混居。他要求扩大俄罗斯民族的生存空间，鼓吹俄罗斯士兵南下，“到印度洋洗军靴”。他还赤裸裸地提出要在俄罗斯实施铁腕统治，压制批评。他公开提出要警惕中国“威胁”，要对付日益强大的中国。
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对于日氏及其政党，国际舆论一般均称之为“民族主义者”和“民族主义政党”。这样定义，大家都明白所指，不必再加赘语。
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在我国官方和民间，也有与国际通用概念相一致的用法。
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比如，最新出版的由国家经贸委组织编写的工商管理培训教材《邓小平理论简明读本》(中国经济出版社1997年10月第一版)，这样使用“民族主义”的概念：“中国共产党历来强调：在民族问题上要注意防止和克服两种民族主义，即大民族主义和地方民族主义。”
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显然，这里是从负面角度使用“民族主义”这一概念的，“民族主义”在这里是指排他性的族际情感，等同于有些人所说的“狭隘民族主义”。
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基于以上论述，我们认为，民族主义是指强烈的、意识形态化了的排他性的族际情感。
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换句话说，民族主义是指效忠本民族的情感和理念。
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中国社会科学院学者王逸舟将民族主义分为部族民族主义、种族民族主义、宗教民族主义和文化民族主义四种类型。
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