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当然，双方还存在着分歧，有些分歧还带有根本性。这不可避免地会在未来引起摩擦。
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但两国正努力绕过暗礁，克服各自国内民族主义偏激意见的影响，减少吵架或者降低吵架的温度，朝着建立建设性战略伙伴关系的方向前进。
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欧洲大同、全球化和亚洲价值观
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大雨滂沱，不时有闪电裂空劈下。
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一个头后拖着辫子的中年男人却于此时游兴大发，他掷下手中的笔，带着几个年轻人，从旅馆房间下楼，来到长长的走廊上。这是印度恒河岸边的一家旅馆。
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这个中年人一会驻足兴奋地看着望宽阔的雨中恒河，一会又疾步前行，并不时回头问身边拖着辫子的青年，“你们知道这天空的闪电是什么原理吗？”
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青年人不敢造次：“请先生指点。”
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中年人哈哈大笑，随即滔滔不绝地解释起来。
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这个中年人就是广东南海人康有为。
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此时正值本世纪开篇的1901年。四十三岁的康有为因戊戌变法失败，逃避慈禧的追捕，流亡印度。
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流亡中，他仍然孜孜不倦地写作与思考。目下正在写的，是他从二十六岁就开始构思的一本书，这本书日后震动全中国，产生了持续久远的影响。连毛泽东在1949年6月30日为纪念中共成立二十八周年所发表的专文《论人民民主专政》中都没有忘记评论这本书。
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这本书就是《大同书》。
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毛泽东说：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”
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毛泽东在这篇文章中称康有为是“进步的中国人”。毛泽东并没有全盘否定康有为的大同目标，只是说康有为找不到实现的办法。
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与康有为其他著作不同，《大同书》不再以某种经典诠释的面目出现，而是直接向世人宣布他的政治理想。康氏的学生梁启超曾说，康有为“经世之怀抱在《大同》”。
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也许是顾虑这个理想在当时过于超前，难为世人理解的缘故，《大同书》完成之后，在康有为生前并未发表。直到1935年，康有为去世后八年，才由他的弟子安排在上海中华书局出版。
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康有为在二十一万字的《大同书》中说，人类之所以吃苦，是因为受到国界、等级、肤色、性别、家庭等“九界”的网罗束缚。“吾救苦之道，即在破除九界而已。”
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在破除“九界”的构想中，康有为最看重的是破除国界，他称此为“大同之先驱”。
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他认为，由于国界的存在，国与国之间为了各自的利益争斗不已，甚至发生残酷的战争，“人人尽私其国而攻夺人之国，不尽夺人之国而不止也。”令人类生活在恐怖战乱之中，民死沟壑，肝脑涂地。他说：“夫以有国对立，兵争之惨如此，人民之涂炭如彼，此其最彰明较著矣……虽有仁人义士，不得不各私其国。故其心志所注，识见议论皆为国所限。以争地杀人为合大义，以灭国屠人为有大功，勒鼎刻碑，铸象作史，大号于天下，后世以自夸弦，不知其为屠伯民贼也。养成争心，养成私心，于是偏狭残忍之论视为宜然。”
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“今欲救生民之惨祸，致太平之乐利，求大同之公益，其必先自破国界、去国义始矣。此仁人君子所当日夜焦心敝舌以图之者，除破国界外，更无救民之义矣。”
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当然，这不是一蹴而就的事。“国者，人民团体之最高级也……非公法所可抑，非虚义所能动也……欲骤去国而‘天下为公’，必不可得之数也。”
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但是，康有为还是有信心的。“然则欲與兵而去国天下为一，大地大同，岂非仁人结想之虚愿哉？然观今之势，虽国义不能骤去，兵争不能遽弭、而以公理言之，人心观之，大势所趋，将来所至，有必讫于大同而后已者，但需以年岁，行以曲折尔。”
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康氏举出远古至今的国家变迁史证明大同说之必行之后，替人类的将来设想了联合邦国的过渡体制。在联合邦国之中，因各国仍有各自主权，所以“不设总统，但设议员”，并有议长，责任是促进国家之间政治经济各方面的交流，为大同作准备。如“凡关税之出入，当渐求其平，不得限制他国及一国垄断”。又如“各国货币、纸币渐归于一”。
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过了近百年，到1999年，康有为的理想即将部分地在欧洲实现。康氏地下有知，亦当欣慰了。
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在历史上，欧洲曾经是民族国家对抗与冲突、大国轮流称雄至为激烈的地区。远的如拿破仑的战争不提了，近的如两次世界大战，都是从欧洲掀起并以欧洲为主要战场的。国与国之间打得天昏地暗。正如康有为所说：人民涂炭。
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