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由于漫水桥建在黄村河下游，给上游南岸村民造成诸多不便。适逢雨季，最让南岸六十多位家长担心的是孩子们绕路上学的事。南岸村民还要去北岸耕作，徒然绕了不少冤枉路，十分不便。其实，北岸丘姓村民以及稍远的板仓管理区村民、永新管理区村民和叶潭镇部分村民也遇到同样的难题。
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黄村镇是典型的侨乡。该镇每一项公益事业中，都有华侨、港澳同胞和外出人员的捐款。炸桥事件令大批华侨、港澳同胞和外出人员十分气愤。四位多次为黄村捐过款的外出工作人员对笔者说：“为家乡公益事业捐出来的每一分钱都是血汗钱，而如今家乡却任由封建迷信势力破坏这些公益设施，真让人感到心寒。”
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相信读者看了这篇文章，也同样会感到心寒。
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耐人寻味的是当地领导的态度。“没发现炸桥的人”，显然不能令人信服。这样严重的制造迷信、破坏公共建筑的事件，仅仅“批评教育”就能了事吗？
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假如在广州市也进行这样的破坏，又该怎样处理呢？
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或许，黄村镇的迷信势力和宗族势力强大，当地领导人有难言之隐吧？
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类似的事情，难免让人得出这样的结论：在一些地方，迷信势力与宗族势力相结合，已经大于当地政权的力量。迷信的力量能够横行无忌，甚至左右当地政权。
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迷信之风，当然不仅在经济发达的南方劲吹。北方大地，向来是迷信的深厚土壤。
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《农民日报》记者孟军不辞辛苦为我们采写了河南惊人的奇观。
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该报1998年6月23日的这篇文章说：
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近几年，在河南省淇县、浚县等地一些农村，封建迷信活动愈演愈烈。不仅过去一些破败的古寺被大规模修复，而且，几乎所有的村都建了庙，有的村还不止一个。
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每逢正月和三月份的几天，在那些大庙前，万人云集，烟雾缭绕。即使是阴历每月初一和十五，在那些小庙前，求神磕头的人也络绎不绝。
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位于淇县境内的云梦山，以前是一个没有多少人知道的小山。近几年，因为修建了供有玉皇大帝的大庙而闻名。每年上山拜佛的有十几万人，仅正月几天的香火收入就达万元。与之相邻四十里的浚县小河镇前同村，更是一个既无旅游价值，交通又很不便利的地方，可那里近几年也修建了一个规模宏大的寺庙群，名为殷隆寺。共四个庙，有前殿、后殿和偏殿。庙中供奉的既有佛祖也有观音。从庙前矗立的石碑文字上可以看到修这些庙宇的钱都是老百姓捐的，多则两三千元，少则几元钱。因为是麦收季节，加上是中午，记者只看到了几个烧香磕头的妇女，但据看庙的三个老人讲，赶会的时候这里的人多得很，成千上万。
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“都是些什么人呢？”记者问。
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“多数是并不富裕的农民，他们有的拜老爷(佛祖)，有的拜菩萨，拜什么的都有。”住在附近的一位退休老工人厌恶地说，“闹闹哄哄，乌烟瘴气，也没有人管，修路、建学校那么难，搞这东西倒快，谁家摊一个烧香的，任事不顶，搞得家里不安宁。”
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在淇县、浚县，沿着公路，记者随便串了一些村子，所到之处村村有庙，有的村多达两三个，有土地庙、奶奶庙、山神庙等。这里人均实际收入也就六七千元，可老百姓求神问鬼的风气很盛。他们或十几户或几十户集资建庙。
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一些农民告诉记者，去年县政府曾组织村干部拆了一些庙。但拆的都是小庙，大庙没有拆，据说是怕触犯神灵。干部尚且如此，何况老百姓呢？
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那些拆掉的小庙不久又重修了，而且修建得比过去还大。
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记者又询问了许多烧香的农民磕头求什么，有的说是求治病，有的回答说为保平安。
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“灵吗？”
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“这不好说，不过，总要有个寄托吧？”一位在公路上打麦的老汉憨笑着回答。
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淇县北阳乡宋庄村一位曾在外打过工的中年农民对记者讲了一番话，也许能解释为什么热衷建庙：“改革开放使我们农民解决了温饱问题，但现在我们也经常犯愁，我们种地、生活遇到困难，找谁？广播电视上常讲科技、文化下乡，可谁见到了？好大夫难进村，卖假药的满街走。找村干部？他们除了收钱，我们不知道他们平时干什么。国家的法律和新政策我们不清楚，科学知识我们不懂，也没有人给我们讲。遇到难事没办法，只好求神问鬼了！”
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《农民日报》对这篇通讯十分重视，专门配发了一篇评论员文章《切不可丧失政治警惕——评一些地方乱建庙宇现象》。
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评论指出：迷信现象绝不止于河南两县。评论说：“上述现象在相当多的地方也不同程度地存在。”“有的庙宇在‘文革’中已被拆除，可现如今不管是否有文物价值，一律纷纷重建。有的扩大规模，红墙黄瓦，画栋雕梁，耗资巨大。”
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为什么会发生这样的现象呢？文章说：“最根本的原因是当地领导长期失察，熟视无睹。”其次，“也与那里的领导只注重抓经济发展，忽视精神文明建设，一手硬、一手软有关。”
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