1703323330
（六）革新执政方式，试行竞选组阁。国家主席由全国党代会选举提名两人，两人在全国人大竞选，经投票产生国家主席（当选者自动兼任党的总书记兼军委主席）。政府换届前，由全国党代会向国家主席推荐两名国务院总理候选人，两人在全国人大竞选，由人大选出总理。
1703323331
1703323332
作者认为，这些方案是“新型一党制”，是复合式民主。比如，在保持“一元战略共识”传统的同时，建构体制内的二元竞争，并进一步扩展多元利益表达层面；又比如，在一院制（人大）领导下，参理院、议政院、国务院、司法院四院制衡，同时与国家元首制度实现互动。这就是多重复合。
1703323333
1703323334
华炳啸说，民主化不在于搞多党制，而在于承认国家主权属于人民，实行宪政和法治（限制执政党权力，保障言论、出版、结社自由）。作者称此为“立宪的一党制”，并强调不搞多党制，不允许公开的政治反对派。
1703323335
1703323336
华炳啸的宪政理念是“新社会主义”。该主义可以表述为104个字：在尊重个人自由权利的基础上，以公民社会为本位，以人民民主宪政为本质特征 ，以科学民主制为基本组织原则，以社会公正与平等为核心价值，以促进公民自由发展为己任，全面构建社会主义的物质文明、政治文明、精神文明、生态文明与社会文明。
1703323337
1703323338
华炳啸提出，只有实现人民民主宪政，才能挽救社会主义。
1703323339
1703323340
华炳啸说，宪政社会主义从自由主义那里学习了保障个人权利的精髓，但是，由于自由主义主张走资本主义道路，所以他批评了自由主义：“自由主义维护的首先是能人的自由、精英的自由，尤其在根本上维护的是资本特权的自由。而社会主义的任务就是防止贫富悬殊、实现共同富裕，就是限制资本特权及其所有不合理的特权。社会主义对人的尊严的全面关怀，首先就体现在制度化了的对弱势群体的特别关注与援助上。自由主义却认为对于‘穷人越穷、富人越富’的现象只能自由放任，因为富人是跑道上‘健将’，而穷人是‘跛子’。富人越富是理所应当，穷人越穷是活该。”
1703323341
1703323342
华炳啸的结论是，应该以社会主义民主化代替自由主义民主化，他不同意现阶段中国采用自由主义宪政的多党竞选的办法。
1703323343
1703323344
另外，民主社会主义赞成多党制，这与华炳啸主张的“立宪的一党制”也不相同。
1703323345
1703323346
胡星斗的宪政社会主义虽然提出“可控民主”，但他并没有明确提到是否实行多党制，因此可以视为在这个问题上持开放态度，即不反对多党制。这一点，与华炳啸的宪政社会主义是有区别的。
1703323347
1703323348
有些读者读了这本书之后说，华炳啸的宪政社会主义充分考虑了现阶段中国国情，是一个过渡性方案。未来的中国，在实现了过渡性方案取得稳定之后 ，将不可避免地出现多种政治力量公开竞争的局面，这并不是一个应否如此的问题，而是一个实然的趋向，正如毛泽东所说，党外无党，帝王思想。华炳啸在书中提出了中国民主化三阶段时间表：1978－2009，适应性政治改革；2010－2020，宪政制度化全面展开；2021－2049，参与民主化。但是对2049年之后的趋向，作者并未明言。
1703323349
1703323350
华炳啸提出的宪政社会主义，重点强调了政治改革和民主，不能排除他提出的宪政社会主义最终会过渡到民主社会主义。因此，不妨把华炳啸的主张归入民主社会主义这一节。
1703323351
1703323352
1703323353
1703323354
1703323356
当代中国八种社会思潮 第五章 自由是个新道统——自由主义思潮
1703323357
1703323359
自由主义浴火重生及第一次失落
1703323360
1703323361
2010年5月1日晚，我和阿城、刘索拉在索拉的798工作室夜谈。阿城说，自由民主是一个新道统。这和徐友渔所说的“自由主义学说与中国传统文化有极大的异质性”是一个意思，他还说：“要充分估计华夏民族接纳一种现代政治学说的困难。”
1703323362
1703323363
和传统政治学说相比，自由主义理论在中国，可谓其生也晚。
1703323364
1703323365
以洛克的《政府论》（1690）问世为标志，古典自由主义理论大体成形于17世纪的英国。其后，洛克同胞斯密的《国富论》（1776）从经济层面丰富了古典自由主义。这两本书解决了三大问题：一是高张了人的权利，指出君权并非神授，而是来自世俗同意；二是限制政府权力，不让它恣意妄为，政府管得越少越好；三是经济发展要靠市场，靠自由竞争。能够自由运用知识、智慧、财富的经济状态，是最佳状态。
1703323366
1703323367
两百年之后，自由主义登陆中国。民国后北京大学首任校长严复是系统输 入西方自由主义思潮的第一人。1902年，严复翻译了亚当·斯密的《国富论》 ，他的中译本取名为《原富》。1903年，他翻译出版穆勒（约翰·斯图亚特·密尔）的《论自由》。严复几经选择，将中译本取名为《群己权界论》，强调了群体与个人的权利界限。
1703323368
1703323369
严复给中国带来自由的经典定义：“自由者，凡所欲为，理无不可。比如有人独居世外，其自由界域，岂有限制？为善为恶，一切皆自本身起义，谁复禁之？但自入群而后，我自由者人亦自由，使无限制约束，便入强权世界，而相冲突。故曰：人得自由，而必以他人之自由为界。”这就是说，人生而自由 ，他可以做任何他愿意做的事情，但是必须以不妨碍他人的自由为界限。严复高度评价个体自由的价值，特别看重言论自由。他还强调实证方法和经验论，推崇西方立宪民主制度，倡导“以自由为体，以民主为用”。
1703323370
1703323371
不过，严复在自由之上又加上了国家富强的目的。他说，人民有了自由，国家才会富强。于是，国家富强成了第一位的东西，自由成了第二位。自由到底是一种工具还是一种价值？在二者必择其一的时候，有些人就选择了工具而放弃价值，这就在自由主义问题上导致了工具理性与价值理性长期的紧张和冲突。
1703323372
1703323373
敏锐的严复，看到了自由主义与传统中国文化的冲突。他一针见血地说：“自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教也 。”
1703323374
1703323375
阿城、徐友渔之说，与严复相同。
1703323376
1703323377
除严复之外，自19世纪末到20世纪40年代，郑观应、黄遵宪、康有为、梁启超、谭嗣同、蔡元培、胡适、傅斯年、陈独秀、鲁迅、周作人、丁文江、梁实秋、张君劢、罗隆基、储安平等人，从不同角度为推动自由主义发展做出了努力。但由于战争连绵不断再加上外敌入侵，自由主义发展空间受到很大限制。
1703323378
1703323379
1949年，大规模革命势力切断了自由主义思潮在中国大陆的进路，自由主义归于沉寂。
[
上一页 ]
[ :1.70332333e+09 ]
[
下一页 ]