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当代中国八种社会思潮 注重民间思潮的欧洲思想史（赵复三）
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希尔教授的《欧洲思想史》有几个难得的特点。
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（一）在通常的西方哲学史著作中，我们所接触到的，往往只是知识界少数思想家的思想。希尔教授却时刻注意到各历史时期中民间的思潮，它们与“上层文化”既是对立的，又是互相连接的。这里涉及欧洲的历史。从1世纪到6、7世纪间，许多原在中亚的民族经过巴尔干半岛北部，以不同路线进入中欧、西北欧，其中到西欧的有西哥特人、东哥特人、法兰克人、阿勒曼人（迄今法国人还称德国为阿勒曼）、日特人（今丹麦人）、撒克逊人、伦巴人等 ；在中欧的有马扎尔人（今匈牙利人），向西北欧北上的马扎尔人分支民族则成为芬人（今芬兰人）。这个民族大迁徙的历史，至今还不是很清楚。巴尔干学在欧洲历史研究中的重要意义之一也正在此。这些民族（到欧洲定居后，形成分散的小农经济和领主统治）有各自的异教文化，经过几百年才逐渐接受基督教文化。这个过程大体到10世纪还未完成，这是欧洲中世纪前期。 自11世纪后欧洲经济、文化开始迅速发展，到12世纪形成繁荣时期。这时在法国、德国兴起大教堂学校，在意大利兴起城邦学校，青年人游学四方，成为新知识的传播者。他们所获得的文化知识包含不少古代的异教文化，也包含东方的非基督教文化。基督教会虽然并不赞成，但在12世纪时自身还未感受威胁，因此在文化教育上还持开放态度，不同民族、不同宗教见解、不同思想都能互相容纳 。13世纪之后，罗马教廷与社会大众的新思潮矛盾逐渐尖锐化，发展到设立异端审判法庭，对犯有异端罪的人严酷镇压。这时上层与底层的文化破裂，但即使此时，在代表上层文化的基督教会内，还有不少人同情接受底层文 化，在对立之中还有互相渗透。希尔对欧洲历史有精湛的研究，因此，本书的视野不仅限于少数思想家的小圈子，而是深人到欧洲社会的广阔天地中去，这是本书的一大特点。
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（二）通常的西方哲学史著作，往往以西欧为中心，在西欧也只集中注意德、法、意、英四国的思想界，对于中欧、东欧、西班牙、西北欧的低地国家等都很少涉及。希尔教授来自中欧奥地利，使他能容易地看到欧洲的整体。其实，直到13世纪初，欧洲还大体是一个联合的大社会，甚至两国国王交战，民间贸易往来照旧进行，各国间的边境还不曾十分明确固定。例如，在11、12世纪间，从北欧斯堪的纳维亚国家有一条国际商路，经过俄罗斯中部的诺沃格洛，直延伸到拜占庭。诺沃格洛的12世纪大教堂的拱门出自德国工匠之手，便是一个明证。不仅如此，直到蒙古人西征和1204年第四次十字军洗劫君士坦丁堡之前，俄罗斯与西欧还有频繁的商业往来和皇族联姻。只是自14世纪中叶起，欧洲各国的边境才固定下来，一直沿袭到19世纪中叶，甚至有的地方沿袭到20世纪。希尔教授这本书突破了西欧中心观念，例如与德国宗教改革运动同时，在东正教、俄罗斯正教会内，希腊人马克西莫斯的活动，同样值得重视，而这在许多关于宗教改革的专著中都付阙如。
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（三）希尔在突破传统的西欧中心观念时，不仅把东欧思想的影响包括进来，而且把阿拉伯文化在西班牙、法国和意大利南部、整个地中海世界的作用突现出来。这就把欧洲思想的历史放到当时的世界中去考察，使读者呼吸到东西方文化交流的清新空气，并看到从7世纪到15世纪，当时亚欧大陆几个主要的文化系统——中国、印度、波斯、阿拉伯、拜占庭、西欧——通过彼此间的交流，都得到显著的发展 。
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（四）就欧洲来说，上述三方面是结为一体的。希尔着力指出：欧洲东部有它自身的传统，与西部的文化传统在矛盾中互相渗透；南部地中海世界受希腊异教文化、阿拉伯文化的影响，在向西北欧、中欧扩散时又不断互相激荡。
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在这个总体的格局之中，每个地区的文化思想有它自身的发展，不断汇入整个欧洲思想发展的洪流；每个历史时期又大致可以看出，有一个地区隐然成为欧洲思想的中心。如果12世纪时巳黎成为欧洲文化思想最活跃的中心，15世纪意大利又走到了前列，16世纪德国宗教改革运动震撼了西欧，17世纪上半叶在巴洛克时期中，西北欧低地国家又走到了前列。在这过程中，处在欧洲边缘的伊比利亚半岛的西班牙和英伦三岛的学术文化又对欧洲大陆的文化发展作出独特的贡献。而在每个地区，每个社会里，下层文化比上层文化较易接受外来影响。这些不同的文化之间通常是沟通并连接在一起的，若是这种联系破裂，就不免伴随着动乱。它为我们了解欧洲文化的多样性和历史的复杂性提供了重要的思想钥匙。
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（摘录赵复三《 弗里德里希·希 尔〈欧洲思想史〉中译者前言》，原载 《世界知识》2007年第5期。赵复三，宗教学学者）
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当代中国八种社会思潮 编后记
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任何一种社会思潮都是特定人群在特定历史背景下流行的产物，因此，人们对社会思潮的解读和认知，不可避免地插上了观察者本人的标签可谓见仁见智。然而，有一点是可以形成共识的，即“一切历史都是思想史”；由不同思想聚集起来社会思潮，继而对各种思潮进行刻画，是理解一个国家文化多样性和历史复杂性的重要钥匙。
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作为一位敏锐而深刻的社会政治评论家，马立诚对中国当代社会思潮的把握、分析和评论，具有鲜明的时代性和批判性，同时也寄托着他本人的思考和忧虑。本书第一部分呈现给广大读者的，是他长期以来的思想结晶。马立诚将当代中国的社会思潮归纳为八种，即除了居于主导地位的邓小平思想外，还有老左派思潮、新左派思潮、自由主义思潮、民主社会主义思潮、民族主义思潮 、新儒家思潮和民粹主义思潮。无论这种划分与描述是否准确，是否存在失却 ，我们认为，马立诚从事的这项工作是极为有意义的。其意义就在于，通过作者对八种思潮的介绍和阐释，有助于人们理解中国的过去，认识中国的现在，探知中国的未来。
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2011年10月21日，博源基金会诚邀有关专家、学者，就马立诚关于中国当代社会思潮的研究报告进行专题讨论，由此构成本书的第二部分。在这次讨论中，与会者竞相发言，提出对中国当代社会思潮认识的不同观点。杨继绳认为，从制度构建的角度看，八大思潮可以归结为两大思想体系，即个人主义和集体主义。一旦进入制度层面，其他种种社会思潮都会汇集或依附在这两大思想体系之中。雷颐提出，当代中国社会的“话语”，要紧贴当代中国社会的脉络，切不可游离于“具体的历史环境”之外。高全喜则提出比较苛刻的要求：“归纳社会思潮需要建立不同位阶的谱系”，并对马立诚有关自由主义和民族主义思潮的描述进行批评。李楯提出中国当代思想史的三个维度，即指导思想演进史，思想改造史和思想解放史；并提请人们注意当今世界可能会发生一些变化，中国的社会思潮始终是处于“整体世界”或“全球化”语境之下。 郑也夫除了对马立诚的描述框架进行点评外，提出“民间宗教”应纳人思想史家的研究视野。值得注意的是，竹立家的观点与很多与会者不同，他强调：中国“作为社会主义大国的迅速崛起，充分证明通过中国人民艰难的理论创新和卓越的社会改革实践，社会主义意识形态仍然是我们对未来理想社会和文明形态追求的基本价值原则。”可见，博源基金会组织专题讨论，旨在搭建观点碰 撞、兼容并蓄、求同存异的思想交流平台：同时，我们把不同观点客观地呈现 给读者，任由人们鉴别、取舍和评判。
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在本书的第三部分，我们选取了与主题相关的几篇文章作为链接，以期为读者提供更为宽泛的视角。除了葛兆光、萧功秦和徐友渔等思想史学者对中国当代思潮的不同解读外，我们特别选取了赵复三和王笛的文章。两位作者从不同角度提出了共同的问题：人们往往是通过少数思想家来了解历史，似乎只有精英人物的“思想”才具有彰显价值。“思想”是一个非常复杂的复合体，由于政治、经济、社会地位、阶层、地域划分、教育背景等因素，使人们在思想领域发出不间的声音。比较而言，下层民众的思想和声音，常常被精英的话语权所遮蔽；而对民间思想的关注、采集和整理，将会更为鲜活地再现历史和理解历史。我们的刻意之为，不仅是希望研究者拓展观察的视角，而且也是向广大读者转达这样一种信息：我们每一个人、每一天都在创造历史，因为我们自身就是历史的组成部分。
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博源基金会《现代性与中国社会转型丛书》编辑小组
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2011年11月17日
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