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在大西洋两岸，棉花种植业是早期易发生工人罢工的产业。斯文·贝克特(Sven Beckert)在其作品《棉花帝国》(Empire of Cotton)中描述了英国棉纺工人于1792年发动罢工，以及13万名手摇织布机织工在1807年联合请愿要求设立最低工资制度。571824年，美国的纺织女工走出罗德岛的纺织厂，举行了美国历史上的第一次罢工。在这个行业的另一端，也就是原材料被攫取的土地上，奴隶也发生了叛乱，这很难说是一个巧合。58从美国到马提尼克到巴伊亚再到巴西(1835年巴西发生了穆斯林奴隶起义）的整个棉花和甘蔗种植产业都发生了类似的事件，再次表明这是一个全球性的现象。59换言之，从事工业劳动的无产阶级为自己呐喊的时候，奴隶也为找寻出路揭竿而起。他们要么以相同的商品为纽带而紧密联系，要么是大西洋地区被殖民者压迫的人(奴隶、爱尔兰人以及各地区平民）因共同命运而紧密团结在一起。60
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工厂的工人骚乱和奴隶揭竿而起，二者几乎同时发生，这不仅是表达反抗的方式，更是对资本主义生态的强烈抵抗。每一家世界工厂都需要一家世界农场：工业、服务业以及技术企业依赖于对劳动和廉价大自然的榨取而生存。而人们几乎对廉价自然从不负责。苹果手机上的应用在加利福尼亚的库比蒂诺(Cupertino)完成设计，由自主开发的软件工程师编码，其主要芯片在中国生产车间完成组装，所用金属则来自刚果共和国。现代的制造业完全依赖自然中分层的、同步的，以及不同的工作体制。随着不断的反抗，资本主义一次又一次推动了工作的边疆向前沿发展。
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廉价的代价：资本主义、自然与星球的未来 掌控自然和劳动
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在工厂里，体现着雇主权力的科技无处不在，甚至出现在了最不可能出现的地方：苏联。在那里，至少在书面意义上，工人掌控着劳动条件。尽管苏联模式与西方的资本主义有很大的区别，但是相同之处仍然多于不同之处。苏联模式仍然难逃工作与自然的关系。20世纪的苏联其实困在了16世纪的生态当中。61实际上，苏联热衷于从其资本主义对手那里汲取各种思想，包括美国“工时——动作”研究专家弗雷德里克·温斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylor)的观点。这些思想被苏联的工业所应用，同时也受到质疑。之前，列宁公然抨击“人类在泰勒制度下被奴役”的现实。可是到了1918年4月，列宁坚持表示：“我们不得不谈谈泰勒制度中的计件工资制实行，其大部分是科学的和进步的……没有计件工资制度不可能提高生产力，没有计件工资制度我们也不可能迎来社会主义。”62农业也如火如荼地实行了工业化生产。在1927年至1932年，大约有2000名美国农业专家援助苏联，苏联的领导人也参观了美国的农业工业化生产。如果说，苏联与美国在计划和市场策略方面有所不同，那么它们在对自然的看法上却趋于相同。63在斯大林看来(美国人也一样），自然是“掌控的对象……也是需要降服的敌人”。64
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中国的社会主义通过实行公有制进一步改变了工作关系，但是依然融入了明显的普罗米修斯般的勇敢创新特征。一部分原因是为了使中国摆脱饥荒。1958年，为了将中国人民从饥荒中解救出来，毛泽东宣布消灭毁坏粮食的动物。毛泽东原以为，2天的灭虫害运动可使中国的人口持续增长，见到跳蚤、苍蝇、老鼠以及麻雀这“四害”就要立即消灭。65然而没有了麻雀这样的天敌，昆虫的数量急剧增加。昆虫大肆啃噬着粮食，这也是1959年至1961年中国发生“三年自然灾害”的原因之一。
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相较破坏自然和侵占工人劳动而言，焦虑的资本家更关注农民拥有土地所有权的威胁。总体来说，在各种激进的旗号下，工人权利威胁着资本家不得不改变策略。以汽车产业为例，20世纪30年代，发生在美国的静坐罢工有效地证明了以反抗为由招募工人的能力，并把管理层拉回了谈判桌。1937年初，在密歇根州的弗林特，美国汽车工人联合会经过3个月的谈判，拿到了与通用汽车公司签订的一份合同。美国卷入第二次世界大战以后，工会组织活动暂时停滞。然而，到1944年，罢工活动达到了1937年的程度，并于1945年第二次世界大战结束后再一次大规模爆发。66在第二次世界大战后的日本，汽车制造商试图避免像美国那样的工人罢工的发生。由于不能完全破坏工会组织，日本随即选择管理重组。日本政府放弃了单一而易受影响的工厂，转向利用大量的转包商来生产和组装汽车的所有零配件。这样一来，劳资纠纷得以分散，工人之间由于相互竞争也更容易做出让步和妥协。67
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当工人的诉求无法被约束的时候，他们会被迁就，甚至在美国的麦卡锡主义和类似的反共思想全面打击(尤其是美国的）共产主义者的经济和社会改革理想盛行的时候也是如此。68在全世界的工厂，接纳工人提出的要求意味着社团主义的崛起。迈克尔·布诺威(Michael Burawoy)称之为由“暴君”工厂制向“霸权”工厂制转化。69工厂的经营者之间互通有无，工人也一样。在全世界范围内爆发的汽车工人罢工的数量越来越多。到了20世纪90年代，罢工受到了韩国工人的广泛支持。他们代表的不仅仅是工人的利益，还是更广泛的社会集团的利益，在工厂范围以外更加渴望国家给予更广泛的民主。70韩国汽车生产企业把生产转移到不易发生劳动纠纷的中国。然而在中国甚至全世界，工人的不满和抗争一直存在。71
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总而言之，在欧洲，现代工作由圈地运动而产生。圈地运动是个多样化的过程。它改变了人类与自然的其他方面的关系，改变了人类与花费时间方式的关系，甚至还改变了人类与时间认知方式的关系。在殖民地上，自然被占有，原住民以及后来的非洲奴隶被牢牢地禁锢在自然的领域之内。资本主义总是同时尝试着每一种可用的劳动制度。因此，时至今日，奴隶制持续存在。如今被奴役人群的数量大于当年被贩卖到大西洋彼岸的奴隶的总量。72如在刚果共和国地区，在“共享经济”中的新型工作模式当中依然有类似战时囚犯劳动营的存在。在以上这些情况下，管理层的视野超越了现行劳动方式以重新设想和重新构建工人之间以及工人与自然之间的联系。
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然而，如果没有工作的第三个方面，即大部分发生在现金交易以外的、对人类再生产劳动的剥夺，资本主义连一天也不会存在。世界工厂和世界农场的持续经营依赖于充满关怀的家庭和社会。一个可持续发展的政治革命必须能够认识到资本主义制度下工作的“三分制”：劳动力、无薪护理工作以及整个自然的工作，并通过“三分制”之间的相互冲突进行调动。对工人的剥削与对无薪护理工作和人类以外的自然的占有密不可分。正如我们所看到的那样，资本主义的崛起，与把人类从社会驱逐到廉价的，甚至是被贬值的自然当中去的做法息息相关。73是时候该去探究哪些是有报酬的工作，哪些是自然作为“免费的礼物”赐予我们的工作了。
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廉价的代价：资本主义、自然与星球的未来 4 廉价的关怀
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对于克里斯托弗·哥伦布的妻子菲利帕·莫尼斯·佩雷斯特雷罗(Filipa Moniz Perestrelo)的情况, 我们所知不多，只知道她的父亲巴托洛梅奥(Bartolomeo)接受了航海家、葡萄牙亨利王子1所赐予的马德拉群岛中的波尔图桑塔岛。尽管她继承的遗产已经花光，但她还是将其贵族身份带入了婚姻。她19岁时嫁给哥伦布(大概是1457年或1458年2)，他们相识于里斯本的一次弥撒中，当时的那个教堂是由修女管理的，这些修女还与一个名为圣地亚哥骑士团的十字军组织3有关联。佩雷斯特雷罗在1479年或1480年诞下一子，但其子夭折于1484年，其他确切信息均不得而知4。我们知道哥伦布出海时带了一个情妇(而哥伦布却任由他情妇的堂弟死在新大陆）。当哥伦布看到那些原住民时，他注意到：“他们基本上还像出生时那样赤身裸体，女人也是如此，而且我没有见到一个年轻女孩。”5一个月后，他绑架了6个女人，想着有女人为伴后，那些他已经掳获的男人就会更加顺从。
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图4-1 《非洲和美洲支撑下的欧洲》，威廉·布莱克，1976年
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资料来源：Stedman，1796, 394
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在第二次航行中，哥伦布已是海军上将身份，同行的一位意大利贵族米凯莱·德·昆尼奥(Michele de Cuneo)曾经写到：
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在船上的时候，我抓住了一位非常漂亮的加勒比妇女，海军上将把她赏给了我。我把她带到我的船舱里，按照他们的做法扒了她的衣服，我马上有了想要享受一番的欲望。我正想要快活一下，但是她却不愿意，使劲用指甲挠我，搞得我很恼火。情急之下，我拿了一根绳子，狠狠地抽打她，她立即发出尖厉的叫声，把人的耳朵都快刺破了。最后，我们达成了协议。在这个讨价还价的过程中，我敢说，她表现得就像是在一所妓院里长大的妓女。6
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尽管哥伦布在日记中对女性的描述不多，但其中对性别问题的记录却不少——关于性别差异如何决定事物的排列顺序、如何管理工人及如何拥有女性。有关性和性别的语言也出现在哥伦布第三次航行时写给西班牙君主的信中，他写到：“世界不是球形，而更像乳房的形状，天堂就在乳头上。”7在环球航行过程中，哥伦布为他的国王和王后征服了大量的土地，并使“另一个世界”的资源和人们从属于他。没有必要的理由解释为什么关于性的语言与获得银矿使用的语言完全一样。8然而，当一部分人从地球表面的一端移动到另一端，将其归于产权的类别之下时，他们对产权的征服的方式与对性的征服方式并无二致。从一开始，对廉价的自然和廉价的劳动的统治就是一种转变，不仅是人类如何拥有和拥有什么转变，也是谁能拥有、谁能劳动、如何生育以及如何得到关怀的转变。
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烹饪、教学、养育、治疗、组织和奉神的劳动早于资本主义。现代人类第一次大规模的生态转型是由关怀工作，特别是火的使用引起的。9但是在资本主义的领域下，关怀活动发生了巨大的变化，这反映并放大了早期现代基督教关于性与权力的思想。几乎从一开始，性在殖民过程中就起着重要的作用。哥伦布曾用“光棍儿”这个词来谈论阿拉瓦克人(Arawak)，意思是青春期和婚前性行为。在哥伦布关于他们的讲述中，土著男性被阉割，后来殖民战争的一个特点是西班牙人战胜了原住民战士的同时，对他们进行性和军事上的征服。10例如，韦拉克鲁斯市议会在1519年致西班牙国王查理五世的一封信中建议他请求教皇允许惩罚原住民，因为“这种惩罚(可能）会对那些坚持反抗的土著进一步起到警告和威慑的作用，从而阻止他们从事受恶魔驱使的大恶行为。因为我们已经知道，除了那些被处死用于献祭的孩子、男人和女人，他们无疑都参与鸡奸那种恶劣的罪行”。11
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尤卡坦半岛玛雅人的性行为使西班牙殖民者感到震惊，这并不是因为玛雅社会是一个奉行平等主义和喧闹爱情的社会；相反，性受限于森严的等级制度。要不是西班牙殖民者对这种限制过于陌生，他们可能会对其有所认识。与亚当和夏娃羞于自己的赤身裸体不同，玛雅诸神刺穿自己的阴茎。同样，玛雅贵族口中不含圣餐饼，而是在自己的舌头上穿针引线。玛雅人相信可能见到神的本尊，而西班牙殖民者只看到可能发生的煽动和羞耻。12
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一些生活在尤卡坦半岛的玛雅人用殖民者的假装正经来对付他们。皮特·西格尔(Peter Sigal)在他的原创作品中讲述了一些故事，比如其中一个故事记载了一个当地人匿名控告四名天主教教士在教堂里纵欲的事情。
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