打字猴:1.703341957e+09
1703341957
1703341958 拜伦：“我杀的人全都罪有应得。”
1703341959
1703341960 维德：“人所行的，在自己眼中都看为正，唯有耶和华衡量人心。《箴言》第21章。”
1703341961
1703341962 翌日天明，维德和拜伦在路上继续互相讥讽，推进了前一天晚上的那个话题：
1703341963
1703341964 维德：“你除了《圣经》之外读过其他书吗？”
1703341965
1703341966 拜伦：“没那个必要。”
1703341967
1703341968 维德对另一名押送者丹·埃文斯说：“拜伦看上去很虔诚，可几年前他被人雇用去中部，我亲眼看见他们那群保镖屠杀了32名印第安的女人和孩子。”
1703341969
1703341970 拜伦：“那些人都是异教徒，射杀铁路工人和他们的家眷，还把他们一个个揪出来扒皮。”
1703341971
1703341972 维德：“可你们杀的是哭喊尖叫的孩子，都还不到3岁，尸体丢进山沟里。”
1703341973
1703341974 维德随即扭头对埃文斯说：“我想拜伦一定以为基督不会介意，很明显，基督不喜欢印第安人。”
1703341975
1703341976 在影片里，维德是一个颇具绅士风度的匪徒，既熟读《圣经》，亦杀人如麻；老拜伦则是赏金猎人出身，年老之后才做了镖师，对《圣经》有着不亚于维德的虔诚态度。他们的冲突并不是基督徒与异教徒的冲突，今天看来似乎也不难理解。
1703341977
1703341978 是的，作为一部商业电影，《决斗犹马镇》完全符合通俗文学的两大特点，一是程式化的叙述，二是明确的价值判断。所谓程式化的叙述，好莱坞电影就是最佳范例，剧本是按照很有限的几种公式编写的，剧情看上去纷纭复杂，其实都是大家熟知的套路，能够很好地迎合观众的心理预期，在“情理之中，意料之中”的潜藏模式下编排出“情理之中，意料之外”的故事。所谓明确的价值判断，武侠小说就是典型，善恶有报，快意恩仇，最能满足读者的道德期待，即便作者安排了某些道德模糊区域，也一定会在主流价值观的大框架里给出明确结局。
1703341979
1703341980 所以我们此时很有必要跳出电影之外，将上述对话重新审视一番。那么，匪徒首领和老镖师这一对天敌，谁的行为更接近于对《圣经》的正确理解呢？妇女和儿童能不能杀？对罪人的惩罚能不能牵累无辜者？上帝对此会怎么做？这些问题，并不像看上去的那么不言而喻。
1703341981
1703341982 /二/
1703341983
1703341984 迦太基的圣西彼廉教堂里，圣奥古斯丁用《诗篇》（2:10）中的“你们世上的审判官该受管教”作为布道的开场白，继而阐释道：“审判尘俗就是驯服身体。让我们听听使徒保罗是怎么审判尘俗的：‘我斗拳，不像打空气的；我是攻克己身，叫身服我。””（《哥林多前书》9:26-7）
1703341985
1703341986 圣奥古斯丁的这番布道既有中国先秦“赋诗断章”的风格，又充满了双关意涵和修辞趣味，总之是告诫世人，只有驯服身体才有望走向天国，否则只能“终身吃土”（《创世记》3:14），而那些“世上的审判官”应该追求贞洁，扼制激情，喜爱智慧，克服粗俗的欲望。他们应该受到这样的管教，然后才好这样去做。而这些管教概而言之，就是“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐”。（《诗篇》2:11）(4)
1703341987
1703341988 在奥古斯丁引述的诗篇里，所谓“世上的审判官”正是博絮埃所理解的“诸神”，只不过奥古斯丁做了特殊的引申，于是我们每一个人都成了自己的审判官。
1703341989
1703341990 教会中的虔敬女士们会很容易从中读出“人心中的上帝之音”，甚至连佛教徒都有可能从中产生“因戒生定，因定生慧”的同情的理解，但是，在把正义引入纯然的内省之前，我们有必要参考一下上帝本人是如何在人间主持正义的。
1703341991
1703341992 在正义问题上，上帝绝不是一个自由主义者或功利主义者，更不是康德和罗尔斯的信徒，但他的确有可能是一个社群主义者。
1703341993
1703341994 从巴别塔的故事来看，上帝很可能并不希望人类社会结成一个统一的文化共同体，而是使其分散成若干个彼此难以沟通的小型社群。(5)在社群内部，每个人的道德责任都是和他人关联的，甚至可能一荣俱荣，一损俱损。
1703341995
1703341996 《旧约·创世记》第18章，上帝听说所多玛和蛾摩拉两座城市道德败坏，便带着两位天使打算实地考察一下，以便决定到底要不要毁灭这座城市。义人亚伯拉罕当时正为上帝送行，于是发生了如下一段对话：
1703341997
1703341998 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人同样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
1703341999
1703342000 亚伯拉罕巧妙地运用了得寸进尺的心理战术，从他的担心和上帝的回答里可以看出，上帝是把所多玛的全部人民一体看待的，要么玉石俱焚，要么全城保留，并不会对城中特定的恶人实施“外科手术式的精确打击”。(6)
1703342001
1703342002 但上帝对选民的要求并非如此。《旧约·申命记》24:16：“不可因儿子的罪处死父亲，也不可因父亲的罪处死儿子；各人要因自己的罪被处死。”《列王记下》和14:6引述这条记载，称之为“这是按照摩西律法书上所写，是耶和华的吩咐”，尽管选民们并不曾严格奉行这条律法，而是或多或少地模仿了上帝的株连式的惩恶风格。
1703342003
1703342004 有一点值得注意的是，持《新约》信仰的人一般会相信“最终”每个人都会得到公正的审判，或上天堂，或下地狱，泾渭分明，但若仅从文本来看，《新约》重视心灵与天堂的福祉，《旧约》却表现得相当世俗化，上帝的赏赐往往是财富丰饶、子孙繁衍，惩罚则是现实的、肉体上的毁灭——最突出的例子恐怕就是诺亚方舟的故事，上帝对人类的惩罚并不是待他们度过一生之后给以最终审判，而是以一场洪水对人类做肉体上的消灭。
1703342005
1703342006 再如《诗篇》第88章，这是一个饱经忧患的人在临死之时吁求上帝的声音，他说“我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里；他们是你不再记念的，与你隔绝了”（88:5），又因为始终不曾获得上帝的垂怜而哀号道：“耶和华啊，我天天求你，向你举手。你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？”（88:9-12）在罗马人的斗兽场上欣然赴死的早期基督徒们恐怕很难理解，这一诗篇的作者为什么对忧患的生命如此恋恋不舍，又为什么会认为人死之后就无知无觉，不再被上帝记念？
[ 上一页 ]  [ :1.703341957e+09 ]  [ 下一页 ]