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虔诚而刻板的基督徒甚至不会希望新世界里消除了奴役和压迫的现象，因为他们偏偏渴望充当受奴役、受压迫的角色，除此之外的任何生活方式都是不可欲的。一个由专制暴君统治的国度可能是非常理想的，因为所有人都要给这位暴君做牛做马，任凭生杀。虽然他们也有可能不幸在新世界里生为那位暴君本人，但在理性的人看来，如此小概率的事件实在不应该作为判断的依据。
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更有甚者的是，如果让使徒时代的基督徒在无知之幕前与他人订立契约，结果会是什么样呢？对于这些可敬的人士来说，殉道而死是人生最理想的目标，他们该设想怎样一种社会结构，以使自己无论成为这个世界当中的任何角色都会拥有较大的殉道机会？而满心世俗趣味的其他人，又会如何与他们达成妥协呢？
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所以罗尔斯为无知之幕提出的一项预设是非常必要的，即所有人的利益需求大致相近。这在自然状态下是大致不谬的，却完全违背了“文明社会”的基本事实。
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反驳者也许会说，罗尔斯还有一项预设，即协商契约的所有人都是理性的，尽管不可能具备完全的理性，所以那些真诚的宗教信徒并不符合这项预设。——然而罗尔斯对自己所使用的“理性”概念是有过清晰界说的，简而言之，不过是对于不同偏好的合乎逻辑的权衡能力而已，除了一个例外（即“没有妒忌心”），完全符合社会理论对“理性”这一概念的通常理解。(65)那么，依照这样的标准，让我们以一心殉道的基督徒为例，如果他们对殉道的追求并不是在某种特殊情境下突然头脑发热的结果，而是在冷静的状态下经过审慎权衡之后欣然赴死，那么他们当然就是理性的。
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于是，凡此种种会很容易使我们倾向于沃尔泽的意见，追寻一种普遍的正义理论是不可能的，谁也没有办法跳出自己的历史与文化。那么，只要一个社会的运作方式吻合该社会成员的普遍共识，这个社会就是一个正义的社会。这就意味着，我们不可能通过哲学论证来确立正义原则，而只有通过文化阐释。文化，我们知道，是永远摆不脱相对性的。
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那么，按照沃尔泽的这个标准，我们看来可以认定巴厘岛虽然存在着令欧洲“文明社会”忍无可忍的人殉现象，但就其自身来说是完全合乎正义的。——这绝不是一个会令我们大多数人欣然接受的结论，就连沃尔泽本人也会感到踟蹰，所以他还提出了一个“弱的普遍准则”，认为存在着很少的一些真正具有普遍性的权利，是所有的社会都应该遵守的，譬如无论在任何社会，种族灭绝和奴隶制都是不正义的。(66)
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然而事实上，沃尔泽的这些“最低标准”恰恰使他落到了自相矛盾的境地：他自己也不曾跳出自己的历史与文化。是的，至少古代的雅典和斯巴达人不会接受他的标准，亚里士多德也一定会起而与之论战。
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(1)Michael J.Sandel，Justice：What’s the Right Thing to Do，Penguin Books，2010，pp.40-41.
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(2)Ursula K.Le Guin，The Ones Who Walk Away from Omelas，New Dimensions3.
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(3)William James，“The Moral Philosopher and the Moral Life，”International Journal of Ethics，April 1891.
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(4)Winston S.Churchill，The Second World War，Vol.6，Houghton Mifflin Company，Boston，1985，pp.551-553.
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(5)[法]蒙田《蒙田随笔全集》下册，潘丽珍等译，译林出版社，1996，p.2。
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(6)甘地的成功的确有着太多幸运的成分。乔治·奥威尔在《反思甘地》一文中指出，甘地的抵抗方式在一个极权国家里是行不通的：“‘在一个政府的反对者深夜里消失无踪并且再也杳无声息的国家里，基本不可能使用甘地的办法。’非暴力抵抗对派出成班成排的军人杀害平民领袖、逮捕拷打嫌疑者、设立集中营、把成千上万民众从抵抗激烈的地区放逐到国土的偏远荒蛮之地的侵略者很难奏效。”[美]迈克尔·沃尔泽《正义与非正义战争——通过历史实例的道德论证》，任辉献译，江苏人民出版社，2008，p.368。
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(7)《孟子·公孙丑上》。
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(8)[英]霍布斯《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆，1986，p.166。
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(9)《墨子·大取》文意多不通畅，应当有不少错简和传抄错误，无法作出准确的理解。这里取的是谭戒甫的解释，从上下文推断，这应当是最贴近原义的。见谭戒甫《墨辩发微》，中华书局，1987，p.355。
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(10)Louis Fischer，Gandhi and Stalin，quoted in Orwell’s“Reflections”，p.468，转引自[美]迈克尔·沃尔泽《正义与非正义战争——通过历史实例的道德论证》，任辉献译，江苏人民出版社，2008，p.368。
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(11)国际事务方面的例证会在第九章提出并讨论。
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(12)《名哲言行录》第66节，转引自周辅成编《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆，1987，p.238。
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(14)《礼记·曲礼》。
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(15)Jeff Hecht，“Chimps Are Human，Gene Study Implies”，New Scientist，19May，2003。
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(16)据弗朗兹·法农颇带感情色彩的讲述，科学家们是在经历了极大的不情愿之后，才承认黑人也是人类的一员，承认黑人无论是体内特征还是体表特征都和白人相似，这种相似度也同样表现在形态学和生物组织学上。Frantz Fanon，Black Skin，White Masks，translated by Charles Lam Markmann，Pluto Press，1986，p.119
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(17)James Mooney，“The Ghost-Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890”，Annual Report of the Bureau of American Ethnology，XIV，2，Washington，1896，pp.721，724.转引自[罗马尼亚]米尔恰·伊利亚德《神圣与世俗》，王建光译，华夏出版社，2002，p.77。
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(18)[刘宋]颜延之《释何衡阳达性论》，[梁]僧祐《弘明集》卷四。
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