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(44)哈耶克谈道：“有人认为，那些刚刚开始公共生活的年轻人是自由的，因为他们已认同他们生于其中的社会秩序。这种说法所以是荒谬的，是由于这些年轻人可能还不知道有更好的社会秩序，即使是同他们父辈的思想完全不同的一代人也只有当进入中年后，才会考虑去改变现存的社会秩序。”（[英]哈耶克《自由宪章》，杨玉生等译，中国社会科学出版社，1998，p.32）。然而就大众心理而言，先入为主以及“圈内人偏袒效应”会令人更加倾向于为生于其中的社会秩序做出辩护，并贬低或敌视其他形式的社会秩序。
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(45)王森《西藏佛教发展史略》，中国藏学出版社，2001，p.12。
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(46)周锡银、望潮《藏族原始宗教》，四川人民出版社，1999，pp.321-322。
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(47)《1849年远东探险及赴加利福尼亚的旅行，以及1848年赴白海之途》，伦敦，1882，pp.59-66。转引自[美]吉尔兹《地方性知识——阐释人类学论文集》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社，2000，pp.44-49。
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(48)[法]蒙田《蒙田随笔全集》上册，潘丽珍等译，译林出版社，1996，p.54。
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(49)John Stuart Mill，Writings of John Stuart Mill，Ney MacMinn，J.R. Hainds，and James Manab，ed.，Evanston，1945，p.14。
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(50)[美]吉尔兹《地方性知识——阐释人类学论文集》，王海龙、张家瑄译，中央编译出版社，2000，pp.54-55。
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(51)[法]蒙田《蒙田随笔全集》上册，潘丽珍等译，译林出版社，1996，p.129。
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(52)[法]伏尔泰《哲学辞典》，王燕生译，商务印书馆，1991，p.135。
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(53)[法]伏尔泰《哲学辞典》，王燕生译，商务印书馆，1991，p.146.
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(54)[古罗马]凯撒《高卢战记》，任炳湘译，商务印书馆，1982，pp.200-201。
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(55)《资治通鉴》卷61。
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(56)《晋书·司马休之传》。
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(57)《北史·元岩传》。
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(58)[清]王夫之《读通鉴论》卷九。
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(59)[德]黑格尔《法哲学原理》，范扬、张企泰译，商务印书馆，1979，pp.341，348。
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(60)[美]萨伯《洞穴奇案》，陈福勇、张世泰译，三联书店，2009，pp.22-25。
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(61)Mark Landler，“Eating People Is Wrong！But Is It Homicide？Court to Rule”，New York Times，December 26，2003，p.A4. Michael J. Sandel，Justice：What’s the Right Thing to Do，Penguin Books，2010，pp.73-74
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(62)[英]爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》上册，黄宜思、黄雨石译，商务印书馆，1997，pp.22-23。
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(63)《论语·里仁》。
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(64)事实上在古代欧洲这确曾一度成为基督徒的普遍精神，人们轻视物质财富的生产，甘愿以今生的困苦换取永生的福祉，以致于经济发展相当缓慢。不过在罗尔斯撰写《正义论》的时候，基督教世界早已经从所谓促进了资本主义发展的新教伦理滑向了现实主义，佛教更是在两千年来不断发展出新奇教义向世道人心妥协，权力和财富不但不再构成修行障碍，反而变成大有助益的东西。如果我们把宗教看作某种形式的群众运动的话，那么对于阿道夫·希特勒的以下意见就不应该因人废言——希特勒指出，一个运动提供的岗位和职位愈多，“它吸引到的劣质人才就愈多，到头来，这些政治攀援者会充塞于一个成功的党，致使其昔日的忠诚战士再也无法认出它的本来面目。……这样的事情发生时，一个运动的‘使命’就寿终正寝了”。转引自[美]埃里克·霍弗《狂热分子》，梁永安译，广西师范大学出版社，2008，p.29。
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(65)John Rawls，A Theory of Justice，The Belknap Press of Harvard University Press，1971，p.143.
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(66)Michael Walzer，Thick and Thin：Moral Argument at Home and Abroad. Harvard University Press，Cambridge，Mass，1994
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