1703343125
1703343126
(13)[美]威廉·克莱因、克雷格·布鲁姆伯格、罗伯特·哈伯德《基道释经手册》，尹妙珍、李金好、罗瑞美、蔡锦图译，基道出版社，2004，pp.91。
1703343127
1703343128
(14)[英]霍布斯《利维坦》，黎思复、黎廷弼译，商务印书馆，1986，p.280。
1703343129
1703343130
(15)[德]费尔巴哈《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆，1984，p.29。
1703343131
1703343132
(16)[法]蒙田《蒙田随笔全集》上册，潘丽珍等译，译林出版社，1996，p.244。
1703343133
1703343134
(17)[日]本居宣长《石上私淑言》，第85节，《日本物哀》，王向远译，吉林出版集团有限责任公司，2010，pp.243-244。
1703343135
1703343136
1703343137
1703343138
1703343140
我们为什么离正义越来越远 第八章 康德的失误
1703343141
1703343142
事实上，任何一种经过理性的审慎权衡而得到履行的责任，都是一种偏好，一种“情感上的”偏好，因而也都是逐利的——换句话说，是追求幸福的，而道德价值与幸福无关的说法是不可能成立的。康德的谬误就在于把道德问题当做了理性问题，而道德是本该属于情感范畴的。
1703343143
1703343144
/一/
1703343145
1703343146
种种关于正义的理论在刨根问底的追问之下都显出了或多或少的尴尬，也许我们应该换个思路，从世界现有的道德秩序入手，在各个国家与民族当中寻找正义的最大公约数，亦即找出那些最基本的、普世共同遵守——或认为“应当”遵守——的规则。这规则不该是一些具体的目标（譬如敬神、守信、助人为乐），而最好是某种抽象的公式（譬如康德的绝对律令、米塞斯的行为通则、罗尔斯的无知之幕）。
1703343147
1703343148
这件工作的确有人做过了。1993年在芝加哥召开的国际伦理大会上，把“己所不欲，勿施于人”这个抽象的道德公式定名为“黄金规则”，因为在各个民族、各种文化背景里，都有着与之相同或极其相近的箴言，只是表达方式略有不同罢了。
1703343149
1703343150
这是一条建立于公平基础之上的道德公式，我们可以代入无限多的具体内容，譬如：我不想被杀，所以不该杀人；我不想被人掠夺财产，所以我不该掠夺别人的财产；我不想受人压迫，所以我不该压迫别人……看上去，如果人人都能遵守这条黄金规则的话，现实世界将会美好得令人不再对天堂怀有任何期冀。
1703343151
1703343152
然而实际情况并不这么简单，我们以上文提到的臧洪事件为例，臧洪杀掉爱妾给守城将士吃肉，我们可以对他发出这样的质问：“如果你自己不愿被杀，不愿被人吃掉，就不该杀掉自己的爱妾给将士们吃。”但是，臧洪是当时著名的“天下义士”，是天下人的道德楷模，而那些赞美他、景仰他、效法他的人里，诸如韩延之和元岩，也都是知书达理、大义凛然的一时俊彦，他们怎么可能不晓得“己所不欲，勿施于人”这一则孔夫子亲口教导的至理名言呢？
1703343153
1703343154
事实上，他们当然晓得这个道理，但另有两个理由：（1）身份等级有别，妾的身份即便不能说“不是人”，至少也是在人格上不能和夫君平起平坐的人；（2）仁义或善也是有等级的，为了更高一级的善，可以牺牲掉次一级的善，“大义灭亲”说的就是这个道理。
1703343155
1703343156
所以，“己所不欲，勿施于人”在现实当中并不是一个纯粹的公式，而是在其他的若干正义原则之下伴随而行的。要想彻底驱除这些干扰，把有条件的黄金规则变为无条件的黄金规则，我们就会遇到康德的定言令式，即纯粹实践理性的基本法则：“要这样行动，使得你的意志的准则任何时候都能同时被看作一个普遍立法的原则。”(1)而且，康德认为，“人们必定‘愿意’我们的行为准则‘能够’变成普遍规律，一般说来，这是对行为的道德评价的标准”。(2)
1703343157
1703343158
/二/
1703343159
1703343160
在康德设计的几个例子里，说谎的例子是最有名的一个。说谎是否道德呢？如果说谎变成了一条普遍准则，人人都说谎，那么谎话也就没人相信了。也就是说，在康德的规则下，说谎变成了一件自我毁灭的事情，所以我们不该说谎。这是一个相当简单的准则，任何人都可以轻松地理解并便捷地采用。用康德的原话来说就是：
1703343161
1703343162
为了给自己寻找一个最简单、最可靠的办法来回答不兑现的诺言是否合乎责任的问题，我只须问自己，我是否也愿意把这个通过假诺言而解脱自己困境的准则变成一条普遍规律；也愿意它不但适用于我自己，同样也适用于他人？我是否愿意这样说，在处境困难而找不到其他解脱办法时，每个人都可以作假诺言？这样，我很快就会觉察到，虽然我愿意说谎，但我却不愿意让说谎变成一条普遍的规律。因为按照这样的规律，也就不可能作任何诺言。既然人们不相信保证，我对自己将来的行为，不论作什么保证都是无用的。即或他们轻信了这种保证，也会用同样的方式回报于我。这样看来，如果我一旦把我的准则变为普遍规律，那么它也就毁灭自身。因此，用不着多大的聪明，我就会知道做什么事情，我的意志才在道德上成为善的。(3)
1703343163
1703343164
康德的规则看上去与“己所不欲，勿施于人”属于同一类型，然而康德是不赞成这一条古老格言的，因为“它不是一条普遍规律，它既不包括对自己责任的根据，也不包含对他人所负责任的根据。好多人都有这样一种看法，除非他有借口不对别人做好事，别人也就不会对他做好事。最后因为，它不是人们相互间不可推卸的责任，并且那些触犯刑律的人，还会以此为根据不服法官的判决，逃避惩罚”。(4)
1703343165
1703343166
也就是说，“己所不欲，勿施于人”这一原则的缺陷是它太有功利性，甚至罪犯可以对法官说：如果你自己不愿意被人判刑，就请你也不要判我的刑。这样的逻辑自然无法被人接受，所以康德要找的是一个纯粹的道德准则，这就是他著名的定言令式（又译做定言命令、绝对命令）。
1703343167
1703343168
但是，这一纯粹的道德规则也引来过一些相当棘手的问题。就近来说，桑德尔设计了一个问题：如果你的朋友躲避追杀而逃到你家，杀手追到门口，向你打听你朋友的下落，那么你该不该说谎呢？——答案是：你依然不可以说谎，亦即不可以违背康德的定言令式，但你可以讲些“有误导作用的事实”。
1703343169
1703343170
邓晓芒举过一个贪污的例子以说明康德的过于形式主义的缺陷：譬如你受托保管别人的财产，你该不该中饱私囊呢？应用定言令式，如果所有受托保管别人财产的人都去贪污，也就不会有任何人委托他人保管财产了，贪污这个规则也就自我毁灭掉了；但是，这个论证是以私有产权为前提的，如果换到公有制下，委托的财产就算被贪污了，但委托人还是有可能继续找人托管财产，因为财产反正不是自己的。
1703343171
1703343172
同样的问题我们还可以列举很多，但我想症结主要出在表述方式上。在康德的说谎者的例子里，说谎者有其特定的处境，即“处境困难而找不到其他解脱办法”，所以他要用定言令式裁决的并不是简单的“是否应该说谎”，而是“在处境困难而找不到其他解脱办法时，我是否也愿意把这个通过假诺言而解脱自己困境的准则变成一条普遍规律”。桑德尔则把问题过度简化为“是否应该说谎”，所以才会蹊跷地得出“在朋友被杀手追杀时，自己也不该对杀手说谎”的结论。
1703343173
1703343174
而所谓“有误导作用的事实”，既是“误导”，就已经怀了欺骗的动机，已经属于欺骗之一类；“以真话骗人”从来都是狡黠的人们相当擅长的事情，那么，难道说谎是不可以的，欺骗却是可以的吗？
[
上一页 ]
[ :1.703343125e+09 ]
[
下一页 ]