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3、让我通过指出《正义论》与《政治自由主义》之间的根本差异来结束本篇的论述。《正义论》明确尝试从社会契约的理念（是由洛克、卢梭和康德所代表）中，开出一种正义理论，使其不再遭受各种被认为是致命的攻击，并能证明它优于长期占支配地位的功利主义传统。《正义论》希望阐述这样一种理论的结构性特征，以便使它最切近我们所考量的正义判断，因而给民主社会提供最合适的道德基础。进一步地说，在《正义论》中，作为公平的正义被表述为一种完备性的自由学说（尽管该书并没有使用过“完备性学说”这一术语），而且在这一学说里，其良序社会的所有成员都认可相同的学说。这种良序社会与理性多元论的事实是相矛盾的，因而《政治自由主义》认为，该社会是不可能的。
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因此，《政治自由主义》所考量的是一个不同的问题，即：对于认可某种完备性——无论是宗教的还是非宗教的——学说，尤其那些基于宗教权威（诸如，教会或者《圣经》）的完备性学说的人来说，如何还能坚持一种支持宪政民主社会的合乎理性的政治正义观念呢？这些政治观念被看作是自由主义的和自足的，而非完备的；然而宗教的学说却可能是完备的却又不是自由主义的。这两本书是不对称的，虽然两者都使用了公共理性的理念。在前书中，公共理性是由一种完备性自由主义学说所给定的；而在后书中，公共理性是一种关于自由而平等的公民所分享的政治价值的理性推理方式，它并不侵犯公民的完备性学说——只要这些学说合乎民主政体。因此，《政治自由主义》的良序宪政民主社会乃是这样的社会：在该社会里，占支配地位的和具有操控力量的公民认可各种互不协调却又合乎理性的完备性学说，并按照这些学说而行动。反过来，这些学说支持合乎理性的政治观念——尽管不一定是最合乎理性的，该政治观念具体规定着公民在社会基本结构中所具有的基本权利、自由和机会。
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政治自由主义（增订版） 原始索引
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（本索引按原文页码编译，请参见中译本边码。）
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除了标准条目外，本索引还包括对每一节文本内容的简要分析性描述，每一条目均基于相应各节的内容标题。我感谢爱琳·凯丽、威廉·布里斯托和保拉·弗雷德里克为准备这份索引所给予的孜孜不倦的帮助。
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Abolitionists，lii，249ff.
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废奴主义者，第52页，第249页以后
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Abortion
:question of decided by reasonable balance of political values，243nf.，246
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堕胎：由政治价值合乎理性的平衡所决定的问题，第243页注释以后，第246页Abrams v.United States，250U.S.616（1919），350
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《美利坚合众国诉阿伯拉姆斯》，美国第250号，第616卷（1919年），第350页
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Abstract conceptions，on the use of，I
:8，43—46：
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论抽象观念的使用，第一讲，第八节，第43—46页：
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——basic ideas of political liberalism as，43；
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作为抽象观念的政治自由主义基本理念，第43页；
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——answer to combined question of political liberalism
:given by three condition using these ideas，44；
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由使用这些理念的三个条件所给予的对政治自由主义结合问题的回答，第44页；
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——use of such conceptions in relation to breakdown of shared political understandings，44f.；
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与共享政治理解的瓦解相关的这类观念的使用，第44页以后；
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——work of abstraction not gratutious，45f.
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抽象工作并不是无代价的，第45页以后
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Ackerman，Bruce，231n，233n，234n，238n，239
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布鲁斯·艾克曼，第231页注释，第233页注释，第234页注释，第238页注释，第239页
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Adams，Robert，253n
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