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[23]Rawls,A Theory of Justice,p.128.
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[24]拿走第二个视点，并不表示要放弃“契约”这个理念，而只是说不必要引入自利动机来进行道德证成的工作。史简伦（☆omas Scanlon）和巴利（Brian Barry）后来就是采取这样的进路。☆omas Scanlon,“Contractualism and Utilitarianism”,in Amartya Sen and Bernard Williams(eds.),Utilitarianism and Beyond(Cambridge
:Cambridge University Press,1982),pp.103-129;Brian Barry,Justice as Impartiality(New York
:Oxford University Press,1995).
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[25]江文，页139。
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[26]同上。
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[27]Rawls,“Kantian Constructivism in Moral ☆eory ”,p. 304.
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[28]谭文，页148。
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[29]同上。
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[30]内格尔有时也称此为“客观”的观点，或“非个人”的观点。
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[31]Thomas Nagel,Equality and Partiality(New York: Oxford University Press,1991),pp. 30-31.
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[32]谭文，页148。
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[33]我这里不考虑“在无知之幕的限制下，立约者实际上不能为自己利益作打算”此一说法。因为这只是从后果上言，而非从动机上说。
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[34]江文，页140。
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[35]罗尔斯自己曾认为，他对稳定性及契合论的论证，是全书最有原创性的部分，可惜一直不受到重视。对此问题有兴趣的读者，可细读《正义论》第三部分，及本书第五、六章。
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[36]Rawls,A Theory of Justice,p.496.
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[37]所以第86节的标题是“正义感的‘好’”（☆e Good of the Sense of Justice）。
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[38]谭文，页155。
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[39]同上。
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[40]这些都在《正义论》第三部分有很详细的讨论，尤其是第86节。
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[41]详细讨论见Rawls,A Theory of Justice，第40、86节。我的分析可参考本书第六章。
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[42]Rawls,A Theory of Justice,p.501.
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[43]Ibid.,p. 22.
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[44]又见本书第六章第六节。
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[45]Michael Sandel,Liberalism and the Limits of Justice(Cambridge
:Cambridge University Press,1982).
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[46]Rawls,A Theory of Justice, p.131.
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[47]又见本书第六章第六节。
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