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[31]Thomas Nagel,Equality and Partiality(New York: Oxford University Press,1991),pp. 30-31.
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[32]谭文，页148。
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[33]我这里不考虑“在无知之幕的限制下，立约者实际上不能为自己利益作打算”此一说法。因为这只是从后果上言，而非从动机上说。
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[34]江文，页140。
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[35]罗尔斯自己曾认为，他对稳定性及契合论的论证，是全书最有原创性的部分，可惜一直不受到重视。对此问题有兴趣的读者，可细读《正义论》第三部分，及本书第五、六章。
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[36]Rawls,A Theory of Justice,p.496.
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[37]所以第86节的标题是“正义感的‘好’”（☆e Good of the Sense of Justice）。
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[38]谭文，页155。
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[39]同上。
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[40]这些都在《正义论》第三部分有很详细的讨论，尤其是第86节。
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[41]详细讨论见Rawls,A Theory of Justice，第40、86节。我的分析可参考本书第六章。
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[42]Rawls,A Theory of Justice,p.501.
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[43]Ibid.,p. 22.
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[44]又见本书第六章第六节。
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[45]Michael Sandel,Liberalism and the Limits of Justice(Cambridge
:Cambridge University Press,1982).
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[46]Rawls,A Theory of Justice, p.131.
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[47]又见本书第六章第六节。
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自由人的平等政治 附录二 自由之为好
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首先，我要多谢曾瑞明和王邦华君对拙著《自由人的平等政治》提出的尖锐评论，教我获益良多。[1]依我理解，这两篇文章有个共同的关心点，即在以文化多元主义及价值主观主义为特征的现代社会，自由人的平等政治如何可能。本文将集中讨论此一问题。我会先勾勒出罗尔斯及我的观点，点出我们的异同，然后再做出回应。
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一
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“自由人的平等政治”是我用来诠释罗尔斯所代表的自由主义左翼的一个名称。它的核心价值是自由和平等，它要在平等的自由人之间建立公平互惠的社会合作。罗尔斯的两条正义原则，体现的是这个理想，例如第一条原则保障每个公民享有平等的基本自由；第二条原则一方面保障每个人享有公平的平等机会，另一方面则要求社会资源的不平等分配必须对最弱势的群体也最为有利。为了证成这组原则，罗尔斯提出了“原初状态”和“无知之幕”的假然契约论，其主要用意就是要将他对自由和平等的特定理解反映在立约环境当中。
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具体言之，自由人体现在主体有理性能力去反思和选择自己的人生观，同时有道德能力去证成和服从合理的正义原则。罗尔斯认为，发展这两种能力是人的最高序旨趣。[2]基于此，无知之幕不容许立约者知道他们特定的人生观，从而确保他们会选择平等的基本自由作为最高的正义原则。平等体现在每个人有相同的道德地位去决定社会合作的基本原则，因此不应受到先天能力及后天环境的差异，而影响每个人的议价能力。基于此，无知之幕会遮去这些差异，确保立约者最后会选择一组具平等主义色彩的分配原则。罗尔斯进一步指出，在一个充分实现他主张的原则的良序社会，理性合作者会发展出有效的正义感，自愿服从正义原则的要求，并在有需要时凌驾其他欲望。这样的社会是个真正稳定的社会。罗尔斯认为，稳定性之所以可能，是因为合作者接受了康德式的对人的诠释，视人的本性为自由平等的道德理性存有，并有最高序的欲望去表现（express）人的本性，而表现人的本性最理性的方式，则是努力实践能够体现自由平等的正义原则。[3]
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我们可将上述所说，整理为以下论证：
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