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自由人的平等政治是个道德理想,背后是对自由和平等的坚持。所以,它不是一个经验性陈述,更不可能和其他不将自由平等作为核心价值的理论完全兼容。而在一个多元时代,自由主义无论变得多么单薄,也不可能期望得到所有人接受。自由主义应该做的,是努力提出理由,论证自由和平等为什么是值得人类追求的理想。这些理由是否合理,要看它们能否很好地解释及证成我们一些深思熟虑的道德经验,也要看它们能否更好地拓展我们的伦理生活想象,同时更要看在具体的历史处境中,自由主义能否合理地解决冲突并令公民更有尊严地活在一起。这个公共证成的过程,没有止境。
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自由主义传入中国已有百年,但中国迄今仍然未能建立起自由民主制。背后原因是什么,值得认真探究。但我们不必过度悲观。台湾早已顺利转型为民主社会,香港公民亦已为争取一人一票全民普选努力多年,自由主义的许多理念在中国大陆更已得到广泛认同。所以,我们不能因为现实政治的诸多阻挠,从而认为中国的文化土壤先天地不适宜自由主义生长。尽管如此,中国自由主义知识分子要做的工作实在太多。无论是西方思想的译介、扎根于中国现实的理论建构、与其他理论展开对话论争、于公共领域就公共事务发表意见,还是积极参与社会行动,都有助于自由平等理念的传播深化,也有助于中国的社会政治转型。《自由人的平等政治》是在这样一种自我期许下完成的。
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[1]曾瑞明,《评〈自由人的平等政治〉——从稳定性一观念考察》,《政治与社会哲学评论》,第38期(2011),页201—209;王邦华:《论道德人观的基础——评周保松〈自由人的平等政治〉》,同上刊,页211—224。本文为对此两文的回应,刊于同一期,页225—235,原来的题目是《如何为〈自由人的平等政治〉辩护》。
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[2]这是《正义论》修订版最重要的改动。见John Rawls,A Theory of Justice (Cambridge,Mass.: Harvard University Press,revised edition,1999),pp. xi-xvi。
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[3]我认为,严格来说,“平等”是一种关系,而不是人的一种属性。但罗尔斯的标准表述是“nature as a free and equal rational being”。Rawls,A Theory of Justice, p.222.
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[4]罗尔斯对此的详细讨论见A Theory of Justice,第40、86节。我的分析可参考本书第五、六章。“原则的稳定”和“社会的稳定”是两个不同的概念,彼此并不互相涵蕴,罗尔斯却一直没将它们做出清楚区分。
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[5]即使罗尔斯后期所谈的交叠共识也不是实际共识,而是加设了很多规范性条件后的某种想象。
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[6]详细讨论可参考本书第六章。
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[7]John Rawls,Political Liberalism(New York: Columbia University Press,paperback edition,1996),p. xix.罗尔斯甚至说,这个稳定性论证的内部不一致,是他后期理论转变的主要原因。
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[8]详细讨论见本书《跋》,第二节。
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[9]但和他们两位不同,我理解的困难的原因,并不是因为可能有人对这个人性观有所异议这一事实本身,而是关涉到什么性质的理由,才有可能在公共证成过程中具有正当性的问题。
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[10]见本书《跋》,第二节末。
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[11]Charles Larmore,Morals of Modernity(Cambridge: Cambridge University Press,1996),pp. 136-137.
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[12]当然,没有反思的人生,一个人依然可能在第一序欲望的意义上,活得很满足很快乐,但这和活得好活得幸福,是两回事。
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[13]这里不是说不可以有别的理由,但我相信最自然也最合理的论证,是指出自由的实践对个人福祉的关系。“促进”和“构成”是两个不同的论证,我在本书第四章作过较深入的讨论。
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