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OC iii 364
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费希特
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在无线电台完成费希特那一讲之后,伯林给录音文字记录作了一些评注,想添加一些引自费希特著作的文字。在别的场合讲费希特的时候,柏林很可能使用了这个录音记录稿以及他作评注所参照的几页引文(虽说只有几张引文保存下来)。我在着手编辑这份录音记录的时候,与古纳·贝克一同探讨了这些评注和引文。古纳·贝克是研究费希特的专家,在伯林的鼓动下,他核对了引文,建议伯林采纳更为相关的引文。他还建议就某一点重新编排录音记录,这样能够更清楚地领会费希特思想的发展脉络。伯林接受了这条建议,因此本书也采纳了这条建议;不过,他并没有修订这个本子,以收入更多的引文。
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我本人也没有打算收入更多的引文,因为,如果这么做,这篇演说与其他演说相比,就会失去平衡,权且保留它现有的样子;况且这也超出了我给自己设定的职权范围。不过我还是提供了下面的引文,以它们所在段落的最后几个字为提示。正文相关之处的星号,表明脚注将给出补充注释。
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有关费希特引文的出处,见以下版本:Johann Gottlieb Fichte’s s?mmtliche Werke(《约翰·戈特列布·费希特全集》),ed.I.H.Fichte(费希特)(Berlin,1845-1846),以及Johann Gottlieb Fichte’s nachgelassene Werke(《约翰·戈特列布·费希特遗作集》),ed.I.H.Fichte(费希特)(Bonn,1834-1835)。这两本书下文简称SW和NW。
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“它是个体只需遵守法律的权利……”
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Benjamin Constant(本杰明·贡斯当),De la liberté des anciens comparée à celle des modernes(《古代人的自由与现代人的自由》):见Benjamin Constant,écrits politiques(《政论集》),ed.Marcel Gauchet(马赛尔·戈歇),(Paris,1997),pp.593-594
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“我的体系,从头到尾”
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1800年1月8日致卡尔·列昂哈特·赖因霍尔德的信:J.G.Fichte(费希特),Briefwechsel(《通信集》),ed.Hans Schulz(汉斯·舒尔兹),(Leipzig,1925),ii 206
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“由于人们受教育的程度很一般”
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NW i 4
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,61“事物的本质”
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OC iv 320:比较准确的是,“平静地忍受事物的必然性而不是他人的恶意,这是人的本性”。
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“向往他能够做到的”
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OC iv 309
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“我完全是自己的创造物”
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SW ii 256
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“我不接受自然为我提供的”
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同上。参见“每一个动物都是它本来的样子。最初人自身什么都不是。他应当成为什么样子,他就一定会成为什么样子;因为他必须是一个自为的存在,他必须借助于自身才能做到这一点”(SW iii 80)。
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它们必须为我服务
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“我想成为自然的主人,而她(指自然——译注)必须是我的仆人;我想拥有支配她的合理权力,而她不应享有凌驾于我之上的任何权力”(SW ii 192-193)。“自我应当是绝对独立的,而万事万物都要取决于自我。因此,需要客体与自我达到同一[譈berein-Stimmung](SW i 260)。自我为了自身考虑而进行的这种自决,被费希特称作“绝对独立于一切自然”(SW iv 131)。“自律,我们最终的目标……存在于以下状态:万事万物都依赖我,而我不依靠任何东西,在这种状态下,我想要的东西都会在我感觉到的世界中出现,这只是因为,我希望它这样,就像我的身体那样听我的命令,是我的绝对因果律的起点。世界之于我必须像身体之于我。可以肯定,这个目标无法达到,然而我一直朝这个目标努力——也就是说,我应当去影响感觉世界中的每一件事物,这样一来,它们就逐渐成为我们达到这个最终目的的手段”(SW iv 229)。“只有主动将我们的偏见和舆论交给真理的律令(也就是道德的律令)去裁决,我们才首次知道,在律令这种观念自身面前如何顶礼膜拜和保持沉默;这条律令最先限制了我们的自私,自私是道德律令必须去控制的。自由和无私地热爱理论上的真理——因为它是真理——是对我们的信仰进行道德进化最有成效的准备”(SW vi 14)。道德律令通过良知向每一个人显示出来。每个人都有这种基本的道德能力,它“要求他想这个而不想那个,这完全是自由的和自愿的,独立于一切外在力量”(SW vi 11)。
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可爱但很傻
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参见伯林的《浪漫主义的根源》(London and Princeton,1999),pp.9-10,139-141。实际上,后来作的这一系列演讲总体上扩展了伯林在13年前的这个演讲中所表达的对浪漫主义的看法,这是很有助益的。
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自然只是一堆死物
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SW i 412-413
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