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4Philip Selznick，The Moral Commonwealth：Social Theory and the Promise of Community，Berkeley，C. A.：University of California Press，1992，p. 391.
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5Ronald Beiner，“Introduction：Why Citizenship Constitutes a Theoretical Problem in the Last Decade of the Twentieth Century，”In Ronald Beiner，ed.，Theorizing Citizenship，Albany，N. Y.：State University of New York Press，1995，p. 3.
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6早期的共和思想以亚里士多德为代表，主要表现在希腊城邦和罗马共和国的政治实践中。它着重在公民参与政治和保卫国家、公民有责的理想。16世纪，意大利的马基雅维里提出了以“美德”和“腐败”为核心概念的共和观。马基雅维里认为，在共和这个公共政治游戏中，游戏人比游戏规则更为重要。缺乏强健公民精神的国民是无法支撑共和体制，无法实现共和政治的。强健的公民精神就是马基雅维里所说的“美德”：独立的政治判断、炽热的爱国情怀、公民间的相互尊重和关怀、守纪律、讲信用和爱荣誉。共和必须由公民美德来支撑，因为共和是所有体制中最脆弱的一种。
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来自两个方面的“腐败”随时都可能毁共和于一旦。一是来自当权者的腐败，这指的首先不是敛财受贿，而是专权。共和的本意是不同个人所属的不同阶级或不同阶层分有权力。一个人，一个阶级或政党一旦在权力上排斥或压迫他者，共和的腐败也就开始了。共和的另一个腐败来自公民。一旦公民放松对当权者的警惕，惰于思而懒于行，自顾自地得过且过，那么他们就已经在为当权者的专权腐败敞开大门。
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马基雅维里不像亚里士多德那么乐观地看待共和社会的“共好”。他认为，不同阶级的生活环境决定了他们心目中不同的“好”，少数的强者求权力，多数的弱者求安稳。马基雅维里对人性本不善的理解使得他得出了这样的结论：无论是少数强者还是多数弱者，在一般情况下，腐败都要比美德来得容易。这也是共和理想天生多有劫难的根本原因。马基雅维里还认为，尽管共和腐败的危险既来自少数人，也来自多数人，但少数富人比多数的穷人更可能危害共和，因为无论是金钱还是权力，富人总是有了还要再有，不然就不觉得安全。所以，马基雅维里的共和观其实比亚里士多德的更具民主色彩。他认为，培育公民美德的必要条件就是维持公民的大致平等。尽管共和国内的阶级差别不可避免，但一旦财富分化过于严重，好的君王（国家权力）就应当保护弱者不受富豪的侵害。
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7潘恩关于人的权利和世界公民的思想对公民社会的长期研究者John Deane设想超越狭隘的东欧民族主义，构建新的欧洲公民身份有相当的启发作用。John Keane，Tom Paine：A Political Life，London：Bloomsbury，1995. See esp. Prologue：“A Citizen Extraordinary，”pp. ixxiv.
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8Karl Jaspers，“Philosophical Memoir，”in Philosophy and the World，trans. by E. B. Ashton，Chicago：Henry Regnery，1963，pp. 84，274.
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9Hannah Arendt，“Karl Jaspers：Citizen of the World？”in Men in Dark Times，New York：Harcourt Brace and World Inc，1968，pp. 8384.
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10Ibid.，p. 81.
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11Hannah Arendt，“Civil Disobedience，”“Thoughts on Politics and Revolution，”in Crises of the Republic，New York：Harcourt Brace Jovanovich，1972.
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12David Miller，“Bounded Citizenship，”in Kimberly Hutchings and Roland Dannreuther，eds.，Cosmopolitan Citizenship，New York：Saint Martin’s Press，1999，pp. 6869.
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13Hannah Arendt，Eichmann in Jerusalem：A Report on the Banality of Evil，Revised and enlarged edition，Harmondsworth：Penguin，1994，pp. 232233.
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14David Miller，“The Ethical Significance of Nationality，”Ethics 98：4，July 1988，pp. 647648，“Bounded Citizenship，”p. 60.
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15John Locke，The Treatises of Civil Government，Cambridge：Cambridge University Press，［1690］ 1988. See also Locke，“A Letter Concerning Toleration，”in M. Cranston，ed.，Locke on Politics，Religion and Education，New York：Collier Books，1965，pp. 104146.
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16See F. E. Hayek，The Constitution of Liberty，London：Routledge and Kegan Paul［1960］ 1976.
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17Herman R. van Gunsteren，“Admission to Citizenship，”Ethics 98：4，July 1988，p. 741.
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18J. S. Mill，Considerations on Representative Government，Chicago：Henry Regnery，［1861］1962.
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19John Rawls，The Law of Peoples，Cambridge，M. A.：Harvard University Press，1999，pp. 37，119137，120.
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20For an interesting critique of Rawls，see Thomas McCarthy，“On the Idea of a Reasonable Law of Peoples，”in James Bohman and Matthias Lutz-Bachmann，ed.，Perpetual Peace：Essays on Kant’s Cosmopolitan Ideal，Cambridge，M. A.：The MIT Press，1997，pp. 201218.
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21John Rawls，The Law of Peoples，p. 36.
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22See Michael Walzer，ed.，Toward a Global Civil Society，Providence，Rhode Island，Berghahn Books，1995；Paul Hirst，Associative Democracy，Amherst，M. A.：University of Massachusetts Press，1994.
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23Amy Chua，World on Fire：How Free Market Democracy Breeds Ethnic Hatred and Global Instability，New York：Doubleday，2003. Richard A. Falk，Human Rights Horizons：The Pursuit of Justice in a Globalizing World，New York：Routledge，2000，p. 27.
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24Richard A. Falk，“Global Civil Society and the Democratic Prospect，”in Barry Holden，ed.，Global Democracy：Key Debates. London：Routledge，2000，p. 163.
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25Richard A. Falk，Human Rights Horizons：The Pursuit of Justice in a Globalizing World，New York：Routledge，2000，p. 28.
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26Richard A. Falk，“The Making of Global Citizenship，”in Bart von Steenbergen，ed.，The Condition of Citizenship，London：Sage，1994，p. 139.
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