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27Ibid.，p. 246.
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28J. M. Kovacs，“Reform Economists：The Classification Gap，”Daedalus，119：1（1990）：215248. Agnes Harvath and Arpad Szakolczai，The Dissolution of Communist Power：The Case of Hungary，London：Routledge，1992，p. 225，note 16.
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29Vaclav Havel，Living in Truth：Twenty-two Essays Published on the Occasion of the Award of Erasmus Prize to Vaclav Havel，ed. By Jan Vladislav，London：Faber，1989.
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30对1989年以前东欧公民社会运动“现实政治”的局限性，东欧人士自己是有所认识的。例如，Horvath和Szakolczai早在1989年就指出，东欧的公民社会理论往往以“反政治”为口号，表现了“对政治的彻底失望和一种不涉入公共生活的享乐人生的理想”。那种被简单地定义为“私域”和“日常生活领域”的“公民社会”只是躲避国家权力控制的消极应对策略，并非是一种构建社会新秩序的有效方案。消极的“现实政治”对于反抗统治只有战术价值，没有战略价值。参见Agnes Horvath and Arpad Szakolczai，The Dissolution of Communist Power：The Case of Hungary，London：Routledge，1992，pp. 78。
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而且，80年代东欧的公民社会还经常带有民族主义或文化民族主义的群体观。公民社会变成一种“我族”对外族强加秩序的反抗。例如，匈牙利历史学家詹诺·舒茨（Jeno Szucz）在他的《欧洲三区域》中强调，匈牙利、波兰和捷克斯洛伐克虽不符合西方模式，但与东方模式的俄国差别更大。昆德拉认为，中欧国家文化与西方亲缘，但政治却遭俄国东方式专制绑架，俄国沙皇制度下传统的奴性，是俄国根本不存在中欧公民社会的原因，也是中欧国家与俄国最终走不到一起的历史原因。还有一种看法是，俄国只有“人民”（顺民），而波兰却特别强调“社会”，其他中东欧国家则处在这二极之间。捷克斯洛伐克埃利默·汉契斯（Elemer Hankiss）所说的“第二社会”就是以波兰模式的社会来考量公民社会反抗苏联式统治的。但是，俄国政治异见人士并不愿意接受这种看死俄国的文化决定论。例如，俄国作家亚力山大·季诺维耶夫（Alexander Zinoviev）认为，自下而上的前述苏联社会其实只是一种“人群”形式，根本不是什么“社会”。索尔仁尼琴则认为，苏联制度义是一种“窒息俄罗斯”的外来力量。它是国家世俗化、失去宗教信仰的结果，它宰制了信仰上帝的俄罗斯人。不信神的世俗国家主义，它的祸源在西方，西方社会在日益腐败堕落，这是它在自食其果。俄罗斯不应该如此。参见Jacques Rupnik，The Other Europe，p. 247。
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31See Jiri Pehe，“Civil Society at Issue in the Czech Republic，”RFE/RL East European Report，3：32，19 August 1994. Daniel N. Nelson，“Civil Society Endangered.”
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32Peter Raina，Poland 1981：Towards Social Renewal，London：Allen and Unwin，1985，p. 175. See discussion in John K. Glenn，III.，Framing Democracy：Civil Society and Civil Movement in Eastern Europe. Stanford C. A.：Stanford University Press，2001，pp. 5257.
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33Marcin Krol，“Poland’s Longing for Paternalism，”Journal of Democracy，5：1（1994）：8595，p. 87.
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34John K. Glenn，III.，Framing Democracy，p. 55.
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35Timothy Garton Ash，The Polish Revolution：Solidarity 19801982，New York：Charles Scribner’s Sons，1983，p. 56.
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36Quoted in Gale Stokes，The Walls Came Tumbling Down：The Collapse of Communism in Eastern Europe，Oxford：Oxford University Press，1993，p. 106.
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37Jean Cohen，“Strategy or Identity：New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements，”Social Research，52：4（1985）：663716，p. 700.
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38Seymour Martin Lipset，“American Exceptionalism in North American Perspective：Why the United States Has Withstood the World Socialist Movement，”in G. Adams，ed.，The Idea of America，Cambridge，M. A.：Harvard University Press，1977.
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39Mary Kaldor，“Transnational Civil Society，”in Tim Dunne and Nicholas J. Wheeler，eds.，Human Rights in Global Politics，Cambridge：Cambridge University Press，1999，pp. 198202.
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40Ibid.，p. 200.
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41“自下而上的缓和”一语最早由“荷兰教会间和平会议”秘书长密特·简·费伯（Mient Jan Faber）提出。
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42Adam Michnik，“On Detent，”in M. Kaldor，G. Holden and R. Falk，eds.，The New Detent：Rethinking East-West Relations，London：Verso，1989，p. 128.
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43Mary Kaldor，“Transnational Civil Society，”p. 202.
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44Jurgen Habermas，Between Facts and Norms，Cambridge：Polity Press，1996，p. 367.
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45Renata Markus，“Decent Society and/or Civil Society，”Social Research，68：4（2001）：10111030，p. 1028.
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第十八章 全球化、公民国家和全球治理
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1Jan Aart Scholte，Globalization：A Critical Introduction，New York：St. Martin’s Press，2000，p.46.
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2在疆域地理的世界里，人与人之间的社会关系是可以在地球表面上丈量的，地球上的任何一个“地方”都可以在地图上标示，“距离”是指联系两个地方点的那一条线，“疆界”是指把一小块地球与另一小块划分开来的那一条线。疆域地理把社会空间划分成国家或区域，然后再划分成行政区、市、县、镇、乡等等。疆域地理又可称为国家疆域地理，因为国家这个单位拥有无与伦比的尊贵地位。在疆域地理的世界里，人们按自己的疆域所在认同自己的家园。在民族主义的时代，这个有疆界的家园十之八九就是民族国家。民族国家间的疆界障碍限制了不同人民间的相互往来和往来的方式。因此，同一疆界空间中的人们一般总要比与其他的人们更能频繁往来，结成亲近关系。疆域地理至今仍是许多人理解社会地理的唯一方式，它也一直在支配着中国20世纪90年代至今的民族主义思考。在这种思考中，“中国”只能是疆界性的，不可能脱去这个疆域地理特征。
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3Ian Clark，Globalization and International Relations Theory，Oxford：Oxford University Press，1999，p.72.
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4J. D. B. Miller，“The Sovereign State and Its Future，”International Journal，39（1984），p. 291.
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