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政府论 ·政府论·
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（英）洛克
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上篇｜驳君权神授说和王位世袭论
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政府论 第一章 论菲尔麦的政治理论
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在我们这个时代，出现了这样一些人：他们为了向君主们谄媚，竭力鼓吹君权神授说。不管君主们据以建立和进行统治的法律如何，不管君主们取得权力的条件如何，也不管君主们能否遵守这些法律，这些人坚持认为君主们都享有神权赋予的绝对权力。为了证明这种理论，他们否认了人类的天赋自由权。这样一来，他们不但尽其所能地使一切臣民惨遭暴政和压迫的巨大灾难，而且他们也搅乱了君主们的称号，动摇了君主们的宝座。因为根据这伙人的学说，君主们，除了仅有一人是亚当继承人以外，其他全都是天生的奴隶。换言之，这显得他们好像刻意要对一切政府宣战，并企图要颠覆人类社会的根基似的。
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一 菲尔麦政治理论的基本观点
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究竟是谁首先提出君权神授说，并使其盛行一时？它所带来的恶果又是什么？这些问题最好留给历史学家们去研究。我现在的任务只是就罗伯特·菲尔麦在这方面所说的内容加以考察。因为，人们认为是他把这种学说发挥到了极致，并且认为他的论证已经达到了完美无缺的地步，以致每一个想要像法国宫廷人士一样时髦的人都曾向他学习，并拿着他那浅薄的政治理论体系去到处宣扬。而集中反映了罗伯特·菲尔麦政治理论的文献，是他那本在出版后轰动一时的《先祖论》。为此，我全神贯注地把这本书从头到尾阅读了一遍，发现菲尔麦的基本观点主要是：人类并非生而自由的，因此绝不能有选择他们的统治者或政府形式的自由；君主享有的权利是绝对的，而且是神授的，奴隶们绝不能享有立约或同意的权利；一开始亚当就是一个专制君主，其后一切的君主也都是这样。
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可见，菲尔麦的政治理论体系建立在一个很小的范围里。简言之，即是说：一切政府都是绝对君主制；理由是：没有人是生而自由的。
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二 我的读后感
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读完罗伯特·菲尔麦的《先祖论》，我不得不承认，我感到非常惊异。具体来说有两个没想到：
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一是没想到菲尔麦作为一个“英国绅士”，居然会为奴隶制进行辩护。众所周知，奴隶制是一种可恶而悲惨的人类状态，它同我们民族的宽宏性格与英勇气概是格格不入的。难以想象，一个“英国人”，尤其是一个像菲尔麦这样的“英国绅士”，竟会替它辩护。《先祖论》一书的题名和献词的严肃性，以及此书封面上的图画和出版后各方的称赞，使我不得不相信作者和出版者的态度全都是认真的。否则的话，对这样一篇企图使人们相信自己是奴隶而且应该是奴隶的论文，我真的会像对待其他类似的论文一样，看成作者在炫耀聪明，而不会把它看做是严肃的、郑重其事的论著。
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二是没想到菲尔麦在《先祖论》中为全人类设置的锁链，只不过是一根用沙粒做成的绳子。这根绳子对于专门以妖言惑众为能事的人也许有用，可以蒙蔽人们的眼睛，更易于引领他们走入歧途。但是，锁链这个东西，不管经过多么细致的锉磨，毕竟是一件可恶的饰物。对于那些心明眼亮、能够充分认识到这一点的人来说，它不起任何束缚作用。
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如果有人觉得，我这样随便议论一个著名的绝对权力的拥护者和崇拜者们的偶像人物，未免太放肆，那我便请求他对我稍加宽恕。
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因为，即使在读完菲尔麦的书以后，我仍然认为自己是一个法律所承认的自由人。而且我认为，这样做没什么错。除非有人比我更了解这本书的命运，并且向我指出，这篇被埋没许久的论著一经问世，就能凭借它有力的论据，剥夺人类的一切自由；而且从今以后，我们这位作者的浅薄体系，就要成为《圣经》那样的典范，并作为尽善尽美的政治标准而永垂后世。事实上，除了这个时代、这个国家之外，菲尔麦很难找到其他任何时代或国家曾经确认君权是出于神授的例子。而且他也承认，“曾经在很多方面勇敢地替君权辩护的人”，都从没有想到君权神授这一点，“而是异口同声地承认人类天赋的自由和平等”。
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