1703372430
三 财产权的限度
1703372431
1703372432
反对的人可能会说，既然采摘苹果或自然界的其他果实就构成了对这些东西的权利，那么任何人可以按其意愿尽量占取。对此，我的回答是：并非如此。同一自然法，以这种方式给我们财产权，同时也对这种财产权加以限制。《圣经》说：“上帝厚赐百物给我们享受。”可见，神灵的启示也证实了理性的召唤。但上帝是以什么限度给我们财产的呢？我认为，是以供我们享用为度。具体来说，一个人凭自己的劳动占有财产数量的限度是：不能让一件东西在还没有为人的生活服务前就败坏掉。
1703372433
1703372434
诚然，在未把土地圈归私用之前，谁竭尽所能地采摘野生果实，杀死、捕捉或驯养野兽，谁对这些自然之物付出自己的劳动来改变它们所处的自然状态，谁就因此取得了对它们的财产所有权。但是，如果这些东西在他手里未经适当利用即告毁坏，例如果子和鹿肉未吃就腐烂变质了，他就违反了人类公认的自然法，必将受到惩处。因为，上帝创造的东西不是供人们糟蹋或败坏的。同时，他也侵犯了他人的份额，因为一旦超越了“以供我们享用为度”这个限度，这件东西就不是他应得的，而应归他人所有。
1703372435
1703372436
考虑到在很长一段时期内，世界上自然物资丰富，而消费者却很少，一个人劳动所能达到并进行排他性占有的物资数量极少，尤其是在人们都遵守理性规定的占用限度时。所以，在那时的自然状态中，人们对这样确定的财产大概很少发生争执或纠纷。
1703372437
1703372438
同样的限度也适用于土地的占有。一个人能耕耘、播种、改良、栽培多少土地和能消耗多少土地上的产品，这些土地就是他的财产的限度。凡是经过耕种、收获、贮存起来的东西，在败坏之前予以利用，那是他的特有权利；凡是圈入、加以饲养和利用的牲畜和产品也都归他个人所有。但是，如果在一个人圈用的土地上，草在腐烂，或者他所种植的果实因未被摘采和贮存而败坏，那么，这块土地尽管经他圈用，还是被看做是荒废的，可以为任何其他人所占有。
1703372439
1703372440
财产权的限度，由自然根据人类的劳动和消耗能力作了恰当的规定。任何人的劳动都不能耕种和占有一切土地，他的享用也顶多只能消耗很小的一部分。在这种方式下，谁也不可能去侵犯别人的权利，也不会因自己取得一宗财产而损害他的邻居。在世界初期，人们在旷野上因离群而迷失的危险，大于因缺少土地进行耕植而陷入困境的危险。那时候，这个财产权的限度，确实把每个人的私有财产限制在适当的范围内，使他可以占有财产而不致损害别人。现在的世界似乎是人满为患，但是同样的限度仍可被采用而不至于损害到任何人。让我们设想一下，当亚当或诺亚的孩子们最初在世上定居时，他们中的一个人或一个家族是怎样生活的。我想，如果让他到美洲大陆的空旷土地上进行种植，他将依据上述财产的限度占有土地，且其数量不会太大。即使在人类遍布世界各地的今天，在人口是创世之初的无数倍的情况下，他的行为也不致损及其他人，其他人也不会认为他取得财产侵犯了他们的利益。再加上，如果没有劳动，土地本身的价值就仅剩一小部分了。
1703372441
1703372442
我听说在西班牙就有这样的情况，一个人只要对土地加以利用，即使不享有财产权，也可被允许在这块土地上耕耘、播种和收获。对此，不会有人出来横加干涉。相反，居民们还认为自己是受益人，因为耕种者在荒芜的处女地上所花费的劳动增加了他们所需要的粮食。但是，不管情况是否如此，这并不是我所要强调的。我要强调的是，要不是由于货币的出现和人们默许赋予土地一定价值，从而（基于同意）形成了更大的土地占有和对土地的财产权，则每人能利用多少就可以占有多少的财产权法则仍会在世界上有效。而且，它不至于使任何人有困苦之感，因为世界上尚有足够的土地，可以满足成倍居民的需要。
1703372443
1703372444
我以为，这样我们就可以毫不费力地想象出，劳动最初如何能在自然的共有物中开始确立财产权，以及为了满足我们的需要而消费财产这一点又如何限制了财产权。因此对于财产权就不会有发生争执的理由，对于财产权容许占有多少也不会有任何怀疑。权利和生活需要是并行不悖的。一个人有权享受所有那些他能施加劳动的东西，同时他也不愿为他所享用不了的东西白费劳力。这就不会引发财产权纠纷，也不易发生侵害他人权利的事情。一个人据为己有的那部分是容易看到的，过多地占有或取得多于他所需要的东西，既是无用处的，也是不诚实的。
1703372445
1703372446
四 劳动创造价值
1703372447
1703372448
劳动创造的价值多于共有土地所创造的价值。乍一听，这个说法也许会显得奇怪，但在经过充分探讨之后，我们将发现，这一点也不奇怪。举个例子来说，一英亩私人圈占和耕种的土地所生产出的产品，比一英亩同样肥沃却因共有而荒芜的土地上的物产至少要多十倍。以此类推，那个圈占土地的人从十英亩土地上所得到的生活必需品，要比从一百英亩放任自流的土地上所得更为丰富。在这个意义上，我们真可以说，是他给了人类九十英亩土地。在这里，我把经过耕种的土地的产量定得很低，把它与荒芜土地的物产比例只定为十比一，而事实上更接近于一百比一。请问，在听凭自然从未开垦、栽培或耕种的美洲荒地上，一千英亩土地给当地贫困居民提供的生活品，能否像在同样肥沃而栽培得很好的十英亩英国土地所出产的生活品一样多呢？
1703372449
1703372450
可见，正是劳动增加了人类的共同财富。劳动还使一切东西具有不同的价值。如果我们考虑一下一英亩种植了烟草或甘蔗、播种了小麦或大麦的土地，同一英亩公有的、未加任何垦殖的土地之间的差别，就会知道劳动的改进作用构成价值的绝大部分。我认为，在有利于人类生活的土地产品中，有十分之九是劳动的结果，实际上这还只是一个极为保守的计算。如果我们认真地估计一下自己使用的东西的价值，计算与它们相关的费用，看看哪些应完全归功于自然，哪些应归功于劳动，我们就会发现，在绝大多数的东西中，百分之九十九的价值要完全归功于劳动。
1703372451
1703372452
关于这一点，美洲几个部落的情况就是最好的例证。这些部落的人们拥有富足的土地却过着贫困的生活。同对任何其他民族一样，自然也给他们提供了丰富的物资，那就是能为人的饮食、穿着、娱乐提供充足物品的肥沃土地，但是由于没有用劳动对土地进行改进，他们得到的消费品竟然不到我们的百分之一。在那里，一个拥有广阔肥沃土地的部落统治者，在衣食住方面还不如英国的一个粗工。
1703372453
1703372454
为了更清楚地说明这个问题，让我们再来研究几样日用品，看看在它们能供人们使用之前，需要经过哪些工序，以便能够明白他们的价值中有多少是劳动创造的。面包、酒和布匹是今天人们需求数量很大的普通日用品。然而，假如劳动不供给我们这些更有用的日用品，那我们的饮食和衣服只能是橡子、水和树叶或兽皮。显然，面包的价值高于橡子，酒的价值高于水，布匹或丝绸的价值高于树叶或兽皮，这全部要归功于辛勤的劳动。一种是单靠自然供给我们的衣食；另一种是我们的血汗和辛劳为我们准备的物资。任何人只要计算一下后者在价值上超过前者的程度，就一定会发现，是劳动创造了供我们享受的日用品的绝大部分价值。而生产这些原料的土地几乎不占价值的任何部分，至多只能说占极小的部分。土地自身创造的价值是如此之小，以致我们可以把完全听凭自然而未经放牧、耕种或整治过的土地称为荒地，并且我们会发现它的用处几乎等于零。
1703372455
1703372456
这就表明，人口众多比领土广阔更好一些。因此，改进土地和合理地利用土地是重要的施政艺术。一个君主，如果他能贤明如神，用制定的法律来保护和鼓励人类的诚实劳动，反对权力的压制和党派的偏私，那么，他的国家很快就会让邻国感到压力。这个问题下文再谈。现在，让我们再回到正在进行的论证上来。
1703372457
1703372458
在英国一英亩土地年产二十蒲式耳小麦，在美洲使用相同方法种植一英亩土地也能获得同样的产量，显然这两块土地具有相同的自然的固有价值。但是，英国的一英亩土地年收益是五英镑，而美洲印第安人在另一英亩同样的土地上所得的收成，如果在英国按价出售的话，可能一文不值。我可以真诚地说，至多不会超过千分之一。由此可见，将绝大部分的价值加在土地上的是劳动，没有劳动，土地几乎一文不值。我们把从土地上得到的一切有用产品的绝大部分，归功于劳动。因为正是劳动，使一英亩小麦的麦秆、麸皮和面包的价值，远远高于一英亩同样肥沃土地自然生长出的物产的价值。
1703372459
1703372460
在我们吃的面包里，不仅包含了犁地人所费的力气、收割人和打麦人的劳累和烤面包人的汗水，还包括那些饲养耕牛，开采矿石、冶铁和砍伐木材来制造犁、磨盘、烤炉以及其他大量工具的人们的劳动。实际上，从播种小麦到制成面包所必需的任何一道工序，都必须计算在劳动的账单上。这样，我们就会得出一个结论：自然和土地只提供了本身几乎没有价值的物资。如果，把每一块面包在我们食用之前需要使用的劳动产品罗列出来，将是一张奇怪的清单。它包括：铁、树木、皮革、树皮、木材、石头、砖头、煤、石灰、布、染料、沥青、焦油、桅杆、绳索以及一切在船上应用的材料，因为生产面包的任何一道工序需要用的任何物品都是靠船只运来的。凡此种种，几乎不胜枚举，使得这张清单过于冗长。
1703372461
1703372462
由此可见，虽然自然之物是给予人类共有的，但是由于人是自己的主人，是自身和自身行动或劳动的所有者，因此人本身就是财产的主要来源。在最初，只要有人愿意对于原来共有的东西施加劳动，劳动就给予他财产权。在现在，当发明和技术为人的生活提供了更好的便利条件时，人类用来维持生存和享受的大部分物品是他自己的，而不同他人共有。
1703372463
1703372464
因此，我们不必假定亚当对整个世界有排他性的个人所有权和财产权，因为这种权利既无法证明，又不能从中引申出任何人的财产权。但是，如果假定世界原来是给予亚当子孙所共有，我们就能看到，劳动如何使人们对世界上的若干小块土地实现私人占有，从而享有明确的财产权。这种权利毋庸置疑，也不可能有争执的余地。
1703372465
1703372466
五 货币扩大财产
1703372467
1703372468
可以肯定，在人类初期，事物的真实价值是由它对人的生活的功用而定的。那时，在绝大部分情况下，人们满足于未经加工的、自然所供给他们的必需品。然而，随着货币的出现，事物的真实价值就被人们的超过需要的占有欲改变了。或者说，当人们已经同意让一小块不会耗损又不会败坏的黄色金属值一大块肉或一大堆粮食时，事物的真实价值就改变了。至于货币是如何起作用的，我将逐步阐明。
1703372469
1703372470
对人类生活真正有用的绝大部分物品，以及诸如世界之初人们在共有状态中所追求的生存必需品，正如现在美洲的印第安人所追求的那样，一般说来都是不能耐久的东西。如果不能被人们及时消费掉，这些东西就会自行腐烂消亡。由于金、银、钻石不易腐烂，于是人们便可以根据爱好或协议赋予金、银和钻石一定的价值，且这种价值超过了它们提供给人类的实际用处。
1703372471
1703372472
如上文所述，对于自然提供给人类共有的好东西，每人都有能使用多少就拥有多少的权利，对其劳动所及的一切东西，他都拥有财产权。凡是加进了他劳动的物品都归他所有。谁采摘到一百蒲式耳橡子或苹果，谁就取得了对这些果实的财产权；它们一经采摘便成为他的财物。接下来他要做的事就是，确保在这些果实腐烂之前把它们吃完。否则，就说明他所取之物超过了他应得的份额，他就是掠夺了别人。事实上，贮存超过自己消费能力的东西是愚蠢的，也是不诚实的。假如他拿一部分送给别人，使它不致在他的占有下白白地烂掉，这也算是他拿它利用了。又假如他拿再过一星期就会腐烂的梅子换取能供他吃用一年的干果，他也就不曾损坏什么东西。只要没有东西在他手里一无用处地毁坏掉，他就不曾糟蹋共有的财物，也不曾毁坏属于其他人的的任何一部分财物。再假如，他用自己的干果换取了一块颜色喜人的金属，拿自己的绵羊换取了一些贝壳，或将自己的羊毛换取了一块闪闪发亮的卵石或一块钻石，由他终身收藏，他并不曾侵犯他人的权利。这些结实耐久的东西，他喜欢积聚多少都可以。
1703372473
1703372474
可见，一个人的财产是否超过正当财产的范围，不在于他占有多少，而在于是否有什么东西在他手里一无用处地毁坏掉。货币的使用就是这样开始的：基于相互同意，人们用一些易于保存的、不易损坏的、耐久的东西，来交换真正有用但易于败坏的生活必需品。
1703372475
1703372476
不同程度的勤劳会给人们以不同数量的财产，而货币发明，则给了勤劳的人们不断贮存和扩大财产的机会。假设有这么一个海岛，它同世界上的其他地方断绝了一切商业关系。整个岛上只有一百户人家，却拥有羊、马、奶牛和其他有用的动物，营养丰富的水果，以及大量的土地，这些土地能养活千百倍于此岛上的人口。但是，岛上所有的东西，不是太平常，就是易损坏，没有一样可以适合用作货币。在这种情况下，岛上居民们除供应家庭使用和满足自身消费之外，还有什么理由要扩大他们的财产呢？在任何地方，只要那里没有既耐久又稀少，同时还很贵重的东西值得积聚起来，人们就不大可能会扩大他们所占有的土地，即使土地是那样肥沃，人们又可以那样自由地取得土地。试问，如果一个人在美洲大陆中部拥有一万英亩或十万英亩的沃土，且他耕种得很好，还有很多牛羊，但却无法和世界其他地方进行贸易，通过出卖产品换取货币，那他会如何看待这块土地呢？圈用这种土地是划不来的。我们将会看到，他只保留足够供应他自己及其家庭生活用品的土地，而把多余的部分重新退还给自然的旷野。
1703372477
1703372478
其实，在人类最初的时候，全世界都像美洲，而且比现在的美洲还有过之而无不及。因为在那时，世界上没有人知道货币这种东西。只要一个人在他邻人中间发现可以用作货币和具有货币价值的某种东西，你就将看到那个人立即开始扩大他的财产。
1703372479
[
上一页 ]
[ :1.70337243e+09 ]
[
下一页 ]