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放弃对边缘不加节制的掠夺，转而对其基础设施及文明化进程予以投入，绝不意味着对中心和边缘之间贸易关系的颠覆。也不能据此认为，边缘已然成为帝国的纯粹受益者。但是，相关的负担会随着跨越奥古斯都门槛，得到更为均匀、合理的分配。一些负担也会转移到素来受益于帝国的那拨人肩上：昂贵的军备，新设立的管理体系，这些开支已经不能单靠帝国边缘那些臣属省份的贡赋捐税来消化了。要维系帝国的生存，帝国中心的臣民也得出一份力——比如通过缴税——才行。当然，这往往会遭到他们的抵制。在这个时候，在中心会慢慢升起一种支持政变的危险倾向，叛乱者许下减轻税负的承诺，收买人心。也就是说，帝国在边缘获得长治久安，代价却是，在中心不满之声日益高涨。这或许正是许多帝国从来未能跨越奥古斯都门槛的 根本原因：毕竟边缘的骚乱不安，还是要比中心的民怨载道更易承受些，即便偶尔一个行省的叛离，也好过帝国都城的持续动乱。然而，回顾历史，似乎情况恰恰相反：行省的离心离德比来自中心的动乱常常更容易导致帝国的覆灭。我们看到，在大多数情况下，在整个帝国空间里实行更统一的行政管理手段来谋取剩余价值，这样做使得帝国更加长治久安、根牢蒂固。
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[1] 综述，参见Reinhard：Kleine Geschichte des Kolonialismus，第25～43页。
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[2] 历史学家奥利维拉·马奎斯（Oliveira Marques）这样写道：“因为葡萄牙人自知无力攻城略地，确实对在远离欧洲的地方建立政治帝国的兴趣不大，他们只是孜孜以求于对海洋的有效控制，并以势力范围的形式实现政治上的优势地位。”参见Oliveira Marques：Geschichte Portugals，第151页。
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[3] Oliveira Marques：Geschichte Portugals，第162页起。
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[4] 在荷兰人和英国人之间曾经有过一场辩论：海洋应视为开放（mare liberum，即自由海洋）的还是封闭的空间（mare clausum，即封闭海洋）。关于这场讨论，参见Diner：Imperialismus und Universalismus，第24页，以及Boxer：The Dutch Seaborne Empire，第84～112页。
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[5] 参见Oliveira Marques：Geschichte Portugals，第150页。
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[6] 参见Oliveira Marques：Geschichte Portugals，第252页。
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[7] Boxer：The Dutch Seaborne Empire，第132页起若干页；有关荷兰人迥异于葡萄牙人的经济理念，参见Shama：The Embarassment of Riches，第252页起若干页。
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[8] Maier：Die Grenzen des Empire，第128页起。
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[9] 见本书下文，第157页（原书页码，即本书页边码）起若干页。
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[10] 有关数据见Nye：The Paradox of American Power，第37页起若干页；关于金融对于建立世界经济支配权要比在世界总产值中所占份额更加重要这一点，参见Mann：The Incoherent Empire，第50页起若干页。
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[11] 参见Landes：Wealth and Poverty of Nations，第256页起若干页，以及特别是Fischer：Internationale Wirtschaftsbeziehungen und Währungsordnung。
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[12] Thukydides：Der Peloponnesische Krieg，Ⅰ，10，2，关于雅典卫城的建造计划和造型艺术规划，可参见Welwei：Das Klassische Athen，第120页起若干页；关于奥古斯都的建造方案和造型艺术政策，参见Zanker：Augustus，第171页起若干页。
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[13] 关于美索不达米亚地区的大国投建战争机器来补偿行政管理体系运作上的缺陷，可参见Edzard：Geschichte Mesopotamiens，第170页起和第208页起，不过书中还是明显流露出了对国王们战功记录的怀疑。在迈克尔·曼的著作中有很多处指出了战争机器对早期大国形成的意义，见Mann：The Sources of Social Power第1卷，第231～249页。
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[14] 对此以及随后的论述，参见Göckenjan：Die Welt der frühen Reiternomaden；关于早期草原帝国对欧洲历史进程的意义，参见Schieder：Handbuch der europöischen Geschichte第1卷，第215页起和第357～370页。
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[15] 对此详见 Grousset：L’empire des steppes；Altheim：Geschichte der Hunnen；Maenchen-Helfen：The World of the Huns。
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[16] 汉语译为忽提，意为智福大相，国富民强的保护神。
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[17] Weber：Wirtschaft und Gesellschaft，第124页。
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[18] 超凡魅力（charisma）概念最早主要被用于日耳曼的族群产生历史，并因此发扬光大。参见Wenskus：Stammesbildung und Verfassung，以及Wolfram：History of Goths。关于蒙古骑兵摒弃步兵，通过骑兵军事优势屡战屡胜，参见Liddell Hart：Große Heerführer，第7～32页。
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[19] 对此及随后的论述，参见Weiers：Geschichte der Mongolen。有关这一主题还可以参见Kämpfe：Činggis Khan；Weiers：Von Ögödei bis Mönke，以及Morgan：The Mongols，特别是第84～103页。所有关于蒙古人及其世界帝国研究工作的基石都来自13世纪上半叶产生的一篇蒙古文字：Geheime Geschichte der Mongolen。
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[20] 转引自Weiers：Geschichte der Mongolen，第72页。
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[21] 关于伊儿汗国的历史发展，参见Weiers：Geschichte der Mongolen，第92～96页，以及Nagel：Timur der Eroberer，第134页起若干页。关于蒙古人在中国的统治，参见Franke：Geschichte des Chinesischen Reiches第Ⅳ卷，第424～959页。
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[22] 阿拔斯王朝。
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[23] 参见Lewis：The Arabs in Eclipse，特别是第110页起。
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[24] 参见Nagel：Timur der Eroberer，第155页起若干页，以及 Irwin：Die Entstehung des islamischen Weltsystems，第71～76页。
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