1703377597
1703377598
在资产阶级经济以及与之相适应的生产时期中，人的内在本质的这种充分发挥，表现为完全的空虚，这种普遍的物化过程，表现为全面的异化。[11]
1703377599
1703377600
在这个构想中，马克思并未回避控制的问题（他提到“人对自然力的支配”）。他认识到在革命的情况下，自由与控制的矛盾可以产生的力量。他在《论犹太人问题》（On the Jewish Question）中问道：为什么“自由这一人权一旦同政治生活发生冲突，就不再是权利了，而在理论上，政治生活只是人权、个人权利的保证，因此，它一旦同自己的目的即同这些人权发生矛盾，就必定被抛弃”？马克思想到的例子，是法国大革命期间出版自由受到限制。他认为这是一个有待解开的谜：“为什么政治解放者会本末倒置，把目的当成手段，把手段当成目的？”[12]远在奥威尔之前，马克思就已探究到自由变成奴役这个问题的核心。
1703377601
1703377602
马克思认为他在卢梭的著作中找到了答案：
1703377603
1703377604
一个人如果敢承担重任，致力于替一个民族建立制度，他必须觉得自己有能力改变人性，有能力改造每一个人，把完整单独的个体改造成一个大整体的一部分，使个人从这个整体获得生命和存在的意义；他必须有能力改变人的体质，而目的是加以增强；有能力把自然赋予所有人的物质存在，以不完全和道德的存在代替之。简而言之，他必须拿走个人自身的资源，赋予他们陌生的新资源，而且是没有其他人的协助便无法运用的新资源。[13]
1703377605
1703377606
换句话说，完全社会化的个体，会建立不同于孤立个体的政治主体性和自由观。
1703377607
1703377608
虽然这答案本身太圆滑，远远承受不起它须承受的历史重量，但它确实指出一个值得好好探究的方向。要捍卫所有人的自由，是靠排他的个体私有产权，还是由联合起来的个人集体管理的公有产权比较好？说到底，我们不正是面临以下的不得已抉择吗？要选择被动员来支持资本家阶级宰制势力的个体自由，还是遭剥夺者为争取更大的社会和集体自由而投入的阶级斗争？
1703377609
1703377610
也请注意，卢梭构想中有些重点对马克思的想法产生双重作用。革命性变革涉及创造性破坏：我们会失去某些东西，也会得到另一些东西。在卢梭的构想中，失去的是孤立的个人主义（在卢梭的理论中是源自一种自然状态，但在马克思的理论中则是资产阶级革命的政治产物）。孤立的个人主义须淡出，以迎接“陌生的”新资源。资产阶级须疏离自身的个人化过去，遭剥夺者才能得到非异化的未来自由。这彻底改变了马克思的异化（疏离）理论：在革命性转变的关键时刻，异化的时刻同时具正面和负面的潜力。矛盾必然会引发含有潜在矛盾的反应。
1703377611
1703377612
在以下这件事上，马克思表达自身想法时并未拐弯抹角：我们必须推翻（或“控制”）信奉个人主义的资产阶级有关财富和价值的观念，以便解放潜藏在我们周遭的人类创造潜力，造就人类的集体富有。奇妙的是，连撒切尔夫人也认为这当中有值得注意的差异，由此可见连对化学有兴趣、极度保守的杂货商的女儿，也有能力产生一些不同凡俗的想法。她说：“创造财富没有错，纯粹贪财才是错。”（不过，我想她说这句话时，并没有想到马克思的财富观：每个人的能力都充分发挥出来。）
1703377613
1703377614
真正自由的世界，是完全不可预测的。如伊格尔顿所言：“妨碍人类充分实践潜能的枷锁解开之后，要预测会发生什么事将比以前困难得多。这是因为男男女女的行动自由都将大为增加，只要他们负起对彼此应有的责任即可。如果他们可以花更多时间在我们现在所称的休闲活动上，而不是必须努力工作，他们的行为将更加难以预测。我说‘我们现在所称的休闲活动’，是因为如果我真的运用资本体制累积的资源，把大量的人从工作中释放出来，我们将不会把他们在多出来的时间里所做的事称为休闲活动。”届时我们将可以充分利用自动化和人工智能，把人们从无意义的劳动中释放出来，不必绑住那么多人在这种劳动上。伊格尔顿说：“对马克思来说，社会主义是我们集体决定自身命运的起点。它是非常认真的民主，而非（多数时候）仅为一种政治伪装的民主。人们变得比较自由，意味着我们将较难预测他们周三下午5点时将在做什么。”[14]但是，这不代表我们将不再需要自律、决心和奉献精神，因为我们在可以自由选择的情况下，可能会为了满足自己而非为了他人的福祉，决定投入一些需要自律、决心和奉献精神的复杂工作。如亚里士多德很早以前便已明白，自由与美好的生活如影随形，而美好的生活是积极的生活，如同所有的自然事物，永远都在求新。个人在追求充分发挥自身潜能的过程中（总是需要其他人的配合），确实有可能达致自由与控制之间非异化的辩证关系。但是，如果没有见识过异化和它内含矛盾的可能性，对非异化关系的追求也将无从展开。
1703377615
1703377616
[1]Christopher Hill,The World Turned Upside Down
:Radical Ideas During the English Revolution,Harmondsworth,Penguin,1984.
1703377617
1703377618
[2]Terry Eagleton,Why Marx Was Right,New Haven,Yale University Press,2011,p.87.
1703377619
1703377620
[3]我在以下作品中，概括评论了小布什的所有演说：David Harvey,Cosmo-politanism and the Geographies of Freedom,New York,Columbia University Press,2009,pp.1–14。
1703377621
1703377622
[4]Michel Foucault,The Birth of Biopolitics
:Lectures at the College de France,1978–1979,New York,Picador,2008.
1703377623
1703377624
[5]Robert Wolff,Barrington Moore and Herbert Marcuse,A Critique of Pure Tolerance
:Beyond Tolerance,Tolerance and the Scientific Outlook,Repressive Tolerance,Boston,Beacon Press,1969.
1703377625
1703377626
[6]Karl Polanyi,The Great Transformation
:The Political and Economic Origins of Our Time,Boston,Beacon Press,1957,pp.256–7.
1703377627
1703377628
[7]Karl Polanyi,The Great Transformation
:The Political and Economic Origins of Our Time,Boston,Beacon Press,1957,pp.256–7.p.257。
1703377629
1703377630
[8]Karl Polanyi,The Great Transformation
:The Political and Economic Origins of Our Time,Boston,Beacon Press,1957,pp.256–7.p.258。
1703377631
1703377632
[9]Amartya Sen,Development as Freedom,New York,Anchor Books,2000,pp.297–8.
1703377633
1703377634
[10]Peter Buffett,“The Charitable-Industrial Complex”,New York Times,26 July 2013.
1703377635
1703377636
[11]Karl Marx,Grundrisse,Harmondsworth,Penguin,1973,p.488.
1703377637
1703377638
[12]Karl Marx,“On the Jewish Question”,inKarl Marx
:Early Texts,edited by David McLellan,Oxford,Basil Blackwell,1972.
1703377639
1703377640
[13]Jean-Jacques Rousseau,The Social Contract,Oxford,Oxford University Press,2008.
1703377641
1703377642
[14]Eagleton,Why Marx Was Right,pp.75–6.
1703377643
1703377644
1703377645
1703377646
[
上一页 ]
[ :1.703377597e+09 ]
[
下一页 ]