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[182]Thomas Aquinas，Commentary on Aristotle’s Ethics VI.7，1197—1199；参见Aristotle，Nicomachean Ethics 1141b24—27。
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[183]Hervaeus Natalis，De iurisdictione (Munich：Max Hueler，1959)，p.15；Brian Tierney，Religion，Law，and the Growth of Constitutional Thought，1150—1650 (Cambridge：Cambridge University Press，1982)，p.45.
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[184]Gewirth，Marsilius I.232—234，这里引用了Giles of Rome，De ecclesiastica potestae II.5；James of Viterbo，De regimine Christiano II.8，10；Augustinus Triumphus，Summa de ecclesiastica potestate I.1，7；Alvarus Pelagius，De planctu ecclesiae I.13。
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[185]关于“pars valentior”（更有分量的成分），见Gewirth，Marsilius I.182—199；Lagarde，Naissance III.141—145；Damiata，Plenitudo，pp.166—169；Jeannine Quillet，La philosophie politique de Marsile de Padoue (Paris：Vrin，1970)，pp.93—99；Strauss，Liberalism，p.191。
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[186]见Gewirth，Marsilius I.3—6的引文；Eesty Lewis，“The ‘Positivism’ of Marsiglio of Padua”， Speculum，vol.38 (1963)，pp.541—582。
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[187]按亚里士多德的观点，神职人员是城邦的一部分，但不是作为教师；Politics 1328b11。另见Strauss，Liberalism，p.187。
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[188]注意施特劳斯重复了若干次的“在政治哲学的界限之内”这个说法，Strauss，Liberalism，pp.185—201。
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[189]Defender of the Peace II.16.17，对它的评论见Strauss，Liberalism，p.201n8。“教派”在《和平的捍卫者》中出现了十三次。
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[190]Defender of the Peace I.5.13；II.11；Gibbons，Marsilius，p.78.
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[191]Defender of the Peace I.17.10可以作为但丁的参考文献；至少马西利乌斯提到的战争和传染病的功效，清楚地表明了直截了当和迂回方式之间的差别。见Gewirth，Marsilius I.127。
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[192]见Defender of the Peace I.5.9，在这里获得物被称为财宝，即维护而不是获得，没有提到奴隶。
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[193]见Defender of the Peace I.5.8对亚里士多德的错误引述；注意，I.3.3—4，7.1没有提到奴隶制，而在I.4.1提到了“野兽和奴隶”，仿佛奴隶是亚人种。Gewirth，Marsilius I. 177—178.
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[194]参见mario Grignaschi，“Le rØle de l’aristotélisme dans le Defensor Pacis de Marsile de Padoue”， Revue d’Histoire et de Philosophie religieuse，vol.35 (1955)，pp.310—311。
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[195]见注[24]；Defender of the Peace I.1.6。
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[196]Defender of the Peace I.9.5.
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[197]关于这两个用来表示权力的词，见本书第六章，171—172页。霍布斯始终如一地把“potestas”等同于“potencia”。
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[198]参见Carlo Pincin，Marsilio (Turin：Glappichelli，1967)，p.75。亚里士多德说，这个叫泰奥庞普的国王是两个同时统治着斯巴达的国王之一（Politics 1313a25）；因此泰奥庞普从一开始就没有“全权”。马西利乌斯说到这个叫泰奥庞普的国王，表明他读过亚里士多德，以及是如何读亚里士多德的：他注意到了名字和细节。关于如何解读马西利乌斯，见他的伟大荷兰对手Albertus Pighius，Hierarchia ecclesiastica (1538)， 是他说出了这一正确的评价：“Fuit homo Aristotelicus magis quam Christianus”。Gibbons，Marsilius，p.19；Gregorio Piaia，Marsilio da Padova nella Riforma e nella Controriforma (Padua：Atenore，1977)，p.294.
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[199]Defender of the Peace I.6.9中所谈论的“灵魂”构成出自身体的防卫。
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[200]他们未必是与那些被称为审慎精明的有闲人士（Defender of the Peace 1.12.2）相同的人。
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[201]关于Defender of the Peace I.14，见Gibbons，Marsilius，ch.3。
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[202]Defender of the Peace I.14.10. 因此，马西利乌斯不理解亚里士多德的困境：是精明审慎的人更可取，还是一个担任官职的具有道德品质的人更可取？（Politics 1309a33）见Gibbons，Marsilius，p.175。
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[203]Defender of the Peace I.16.7，21. I.16.21这里包含着七条西塞罗引文的第四条，还有一次提到执政官西塞罗，I.14.3。参见马基雅维里对西塞罗的批评，Discourses on Livy I.52。另见Toscano，Marsilio，pp.93—94。
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[204]Gibbons，Marsilius，p.75.
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[205]或是指在求知和统治之间的——在学习政治科学这个意义上的——裁决？Defender of the Peace II.2.8. 与第一篇相比，在第二篇中法官比立法者更突出，这同自然和自然正义在第二篇中有着更显著的地位相一致。
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[206]注意，马西利乌斯在这里没有提到最杰出者的品质或知识；参见Defender of the Peace I.9.7，15.3；II.8.6。
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