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[234]但丁也谈到“solus”（决断）的需要，然而这是对正义而言，是为了赋予正义更大的力量。Monarchy I.11.
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[235]请比较马西利乌斯笔下的泰奥庞普（Defender of the Peace I.11.8）和马基雅维里笔下的布鲁图斯（D III.2—3）；马基雅维里不接受“自愿贫困”（Defender of the Peace II.12—14）的地位。
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[236]见“麦当娜·卡特琳娜”的不同寻常的事例，她选择了事业而不是家人。Machiavelli，D III.6；P 20；FH VIII.34.
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六 霍布斯和权力的政治科学
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[237]Jean Bodin，Methodus ad Facilem Historiarum Cognitionem VI (beg.).博丹无视马基雅维里在《君主论》和《论李维》献辞中的声明，指责马基雅维里说，假如他对古代哲学家和历史学家的著述有更多的了解，他也许能做得更好。
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[238]Jean Bodin，Six Livres de la République，1576 ed.，6 vols. (Paris：Fayard，1986)，I. pref. 12. 参见博丹为捍卫塔西佗而对他受到的不虔诚的指责进行的反驳；Methodus，IV；另见Girolamo Cotroneo，“Le Quatrière Chapitre de la Methodus”， in Horst Denzer，ed.，Jean Bodin (Munich：Beck，1973)，pp.101—103。关于博丹和马基雅维里，见Pierre Mesnard，L’Essor de la philosophie politique au XVIe siècle (Paris：Boivin，1936)，pp.475，538—542；William F. Church，Richelieu and Reason of State (Princeton，NJ：Princeton University Press，1972)，pp.47—51，59；G. Cardascia，“Machiavel et Jean Bodin”， Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance，vol. 14 (1943)，pp.129—162。卡达齐亚说，“博丹有着反马基雅维里的意图，却是个不自觉的马基雅维里主义者。切不可相信他把自己装扮成贬低马基雅维里的人这种外表，但要同意他确实是出于诚意。这种聪明做法对一个君主是有用的：这种得到普鲁士的腓特烈的正确或错误信任的态度，除了一个国家首脑外，也许无人能够理解。”（p.151）然而博丹在前言中说，处在他这种位置上的人，必须帮助这个国家的首脑（I.前言9；另见II.4.111，7.189），卡达齐亚本人敏锐地指出（p.152），马基雅维里主义在原则上比在行动上更令人讨厌。假如思想史不放弃每个作家都是真诚的这个幼稚的假设，它想必仍会处于黑暗年代。博丹对马基雅维里的理解的性质，可以根据他对马基雅维里把博尔吉亚捧上天的做法所做的评论，进行判断。
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[239]见Mesnard，L’Essor，p.483；J. W. Allen，A History of Political Thought in the Sixteenth Century (London：Methuen，1960)，p.414；Nannerl O. Keohane，Philosophy and the State in France (Princeton，NJ：Princeton University Press，1980)，p.67。
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[240]参见第三章注[26]：当博丹把“单独一人”这个说法归因于塔西佗时，他是赞成它的；当他把它归因于马基雅维里时，他却称它为暴政（VI. 4. 148）。关于主权者的人格这个难题可以在如下事实中看到：博丹同霍布斯相反，他没有谈到主权者的官职：主权者本身高于一切官职。
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[241]Skinner，Foundations of Modern Political Thought，II.290—293；Julian H. Franklin，Jean Bodin and the Rise of Absolutist Theory (Cambridge：Cambridge University Press，1973)，p.108；Janine Chanteur，“L’idée de la loi naturelle dans la République de Jean Bodin，” in Denzer，Jean Bodin，pp.210—212.
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[242]Friedrich Meinecke，Die Idee der Staatsr!?son (Munich：R. Oldenbourg，1957)，pp.210—212.
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[243]Bodin，Methodus，VI.
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[244]“教会莫名其妙地不见于让·博丹的著作”，Chanteur，“L’Idée”，p.209。
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[245]参见Skinner，Foundation of Modern Political Thought，II. 291—292。 斯金纳对博丹的十分有益的讨论，是以分析博丹的整部著作为起点。我同意他对其中的论证的两个部分的论述，但是我会把它们的顺序颠倒一下：对合法主权的定位，先于对实际主权者的归纳。
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[246]参见R. W. K. Hinton，“Bodin and the Retreat into Legalism”， in Denzer，Jean Bodin，pp.303—313。
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[247]Church，Richelieu，前言。
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[248]Skinner，Foundation of Modern Political Thought，II. 301.
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[249]Meinecke，StaatsrÇson，p.78. 马基雅维里本人有时也沉醉于马基雅维里主义，把自己给庸俗化了。参见P 22。
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[250]Giovanni Botero，Della Ragion di Stato (Bologna：Cappelli，1930)，pp.67—70.参见培根所言：勇敢“对于议事是坏事，对于执行则是好事”，Francis Bacon，Essays，XII，“Of Boldness”。
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[251]Botero，Ragion，p.9.
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[252]Locke，Two Treatises of Government II.159；Montesquieu，Spirit of the Laws XI.5—6.
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[253]见Francis D. Wormuth，The Origins of Modern Constitutionalism (New York：Harper，1959)；Gwyn，Meaning of the Separation of Powers，chs. 3，4；Vile，Constitutionalism and the Separation of Powers，chs. 2，3。
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[254]John Milton，Eikonoklastes，in Don M. Wolfe，ed.，The Complete Prose Works of John Milton，8 vols. (New Haven，CT：Yale University Press，1962)，III. 413.
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[255]John Sadler，Rights of the Kingdom (London，1649)，p.86；Vile，Constitutionalism，pp.31—32.
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[256]Philip Hunton，A Treatise of Monarchie (London，1643)，pp.5，9，26，44. Vile，Constitutionalism，pp.40—42.
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[257][Marchamont Nedham，]The Excellencie of a Free State (London，1656)，pp.212—213. 参见Vile，Constitutionalism，p.29；Gwyn，Meaning，pp.32—33.
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