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[315]Montesquieu，Défense de l’Esprit des Lois，I.1.
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[316]洛温泰尔指出，孟德斯鸠在I.1的讨论中，先是提到天使，然后又放弃了；“Book I of Montesquieu’s The Spirit of Laws”， American Political Review，53 (1959)，488—489；另见Thomas L. Pangle，Montesquieu’s Philosophy of Liberalism (Chicago：University of Chicago Press，1973)，pp.25—26。
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[317]见Judith N. Shklar，Montesquieu (Oxford：Oxford University Press，1987)，pp.81—84。
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[318]以下对古典时代优秀品质的讨论，我要感谢皮埃尔·马奈；另参见David Lowenthal，“Montesquieu and the Classics：Republican Government in the Spirit of Laws”， in Joseph Cropsey，ed.，Ancients and Moderns (New York：Basic Books，1964)，pp.258—287。
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[319]Pangle，Montesquieu’s Philosophy of Liberalism，pp.48—49；Paul Verniere，Montesquieu et l’Esprit des lois ou la Raison impure (Paris：Sedes，1977)，pp.66—68.
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[320]Pangle，Montesquieu’s Philosophy of Liberalism，pp.96—103.
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[321]在论政府的性质和原则的七章中，V.10是关键一章的关键一节。它所提到的“世界上最美妙的君主政体”，是理性的君主政体，而不是法国的君主政体。
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[322]对自由的这两种不同的表述，是出现在赋予自由九种不同的含义之后。
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[323]正如马奈所说，孟德斯鸠只谈到了权力的掌握者：“每个拥有权力的人都会滥用它”（XI.4）；Manent，Histoire intellectuelle du libéralisme，p.124。
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[324]我在这一点上要感谢马奈。
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[325]William Kristol，“The Problem of the Separation of Powers：Federalist 47—51”， in Charles R. Kesler，Saving the Revolution (New York：Free Press，1987)，p.104.
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[326]柏克也没有称赞1688年革命中的老辉格党是创建者，不过他确实不需要这些人作为创建者，因为他拥有他大加赞美的孟德斯鸠著作。Edmund Burke，An Appeal from the New to the Old Whigs (1791)，in Works of Edmund Burke，8 vols. (London：Bohn Library，1855)，III. 44—56，113.
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[327]孟德斯鸠说的是“executrice”（执行）而不是今天所说的“executive”，这两个词在十八世纪是通用的。见Robert Derathé的注，Montesquieu，De l’Esprit des Lois，2 vols. Robert Derathé，ed. (Paris：Garnier，1973)，I.478。
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[328]Alexis de Tocqueville，Democracy in America，I.2.8. 托克维尔强调审判权和法律职业之间的关系，而这是孟德斯鸠所否认的。
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[329]见Mark Hulliung，Montesquieu and the Old Regime (Berkeley，CA：University of California Press，1976)，pp.219—220。
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[330]William Blackstone，Commentaries on the Law of England，I.154；Federalist 47. 洛克反对因人民侵犯国王的特权而指控人民；Two Treatises，II.163。
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[331]孟德斯鸠在这里为一种马基雅维里式的可能性留出了空间：立法者也有可能是“单独 一人”。另见V.10。
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[332]Machiavelli，Discourses on Livy，I.53.
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[333]Manent，Histoire intellectuelle du libéralisme，pp.137—139.
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[334]对洛克来说，劳动价值学说来自于人对自然界的“几乎毫无价值的物质”之占用（Two Treatises，II.43；参见41），而在孟德斯鸠看来，自然奖励劳动这个事实，表明了“自然对人的公正”（Spirit of Laws，XIII.2）。
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[335]洛克当然也希望走向一个自由社会，然而他是分别讨论自由主义政治的原理（在《政府论》中）和自由主义的教育原理（在《对教育的若干思考》中）。见Tarcov，Locke’s Education for Liberty，导言。
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[336]孟德斯鸠也有相反的陈述，公民可以是自由的，而政体是不自由的：儒雅的专制政体在一定时间内有这种可能。
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[337]《论法的精神》XII.4中破坏宗教、风俗和安宁的罪名，与I.1中上帝、哲学家和立法者的法律相符。列入第四款的安全是孟德斯鸠的贡献。
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[338]见《论法的精神》V. 16有关君主政体和专制政体的“权力转移”的讨论。安全作为一项原则是“君主政体的”，因为它保留的权力要多于它的权力；它保持自己的尊严，不受言论或思想的侵犯（XII.11，12）。
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[339]见Manent，Montesquieu’s Philosophy of Liberalism，pp.133—136。
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