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[315]Montesquieu,Défense de l’Esprit des Lois,I.1.
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[316]洛温泰尔指出,孟德斯鸠在I.1的讨论中,先是提到天使,然后又放弃了;“Book I of Montesquieu’s The Spirit of Laws”, American Political Review,53 (1959),488—489;另见Thomas L. Pangle,Montesquieu’s Philosophy of Liberalism (Chicago:University of Chicago Press,1973),pp.25—26。
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[317]见Judith N. Shklar,Montesquieu (Oxford:Oxford University Press,1987),pp.81—84。
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[318]以下对古典时代优秀品质的讨论,我要感谢皮埃尔·马奈;另参见David Lowenthal,“Montesquieu and the Classics:Republican Government in the Spirit of Laws”, in Joseph Cropsey,ed.,Ancients and Moderns (New York:Basic Books,1964),pp.258—287。
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[319]Pangle,Montesquieu’s Philosophy of Liberalism,pp.48—49;Paul Verniere,Montesquieu et l’Esprit des lois ou la Raison impure (Paris:Sedes,1977),pp.66—68.
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[320]Pangle,Montesquieu’s Philosophy of Liberalism,pp.96—103.
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[321]在论政府的性质和原则的七章中,V.10是关键一章的关键一节。它所提到的“世界上最美妙的君主政体”,是理性的君主政体,而不是法国的君主政体。
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[322]对自由的这两种不同的表述,是出现在赋予自由九种不同的含义之后。
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[323]正如马奈所说,孟德斯鸠只谈到了权力的掌握者:“每个拥有权力的人都会滥用它”(XI.4);Manent,Histoire intellectuelle du libéralisme,p.124。
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[324]我在这一点上要感谢马奈。
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[325]William Kristol,“The Problem of the Separation of Powers:Federalist 47—51”, in Charles R. Kesler,Saving the Revolution (New York:Free Press,1987),p.104.
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[326]柏克也没有称赞1688年革命中的老辉格党是创建者,不过他确实不需要这些人作为创建者,因为他拥有他大加赞美的孟德斯鸠著作。Edmund Burke,An Appeal from the New to the Old Whigs (1791),in Works of Edmund Burke,8 vols. (London:Bohn Library,1855),III. 44—56,113.
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[327]孟德斯鸠说的是“executrice”(执行)而不是今天所说的“executive”,这两个词在十八世纪是通用的。见Robert Derathé的注,Montesquieu,De l’Esprit des Lois,2 vols. Robert Derathé,ed. (Paris:Garnier,1973),I.478。
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[328]Alexis de Tocqueville,Democracy in America,I.2.8. 托克维尔强调审判权和法律职业之间的关系,而这是孟德斯鸠所否认的。
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[329]见Mark Hulliung,Montesquieu and the Old Regime (Berkeley,CA:University of California Press,1976),pp.219—220。
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[330]William Blackstone,Commentaries on the Law of England,I.154;Federalist 47. 洛克反对因人民侵犯国王的特权而指控人民;Two Treatises,II.163。
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[331]孟德斯鸠在这里为一种马基雅维里式的可能性留出了空间:立法者也有可能是“单独 一人”。另见V.10。
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[332]Machiavelli,Discourses on Livy,I.53.
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[333]Manent,Histoire intellectuelle du libéralisme,pp.137—139.
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[334]对洛克来说,劳动价值学说来自于人对自然界的“几乎毫无价值的物质”之占用(Two Treatises,II.43;参见41),而在孟德斯鸠看来,自然奖励劳动这个事实,表明了“自然对人的公正”(Spirit of Laws,XIII.2)。
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[335]洛克当然也希望走向一个自由社会,然而他是分别讨论自由主义政治的原理(在《政府论》中)和自由主义的教育原理(在《对教育的若干思考》中)。见Tarcov,Locke’s Education for Liberty,导言。
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[336]孟德斯鸠也有相反的陈述,公民可以是自由的,而政体是不自由的:儒雅的专制政体在一定时间内有这种可能。
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[337]《论法的精神》XII.4中破坏宗教、风俗和安宁的罪名,与I.1中上帝、哲学家和立法者的法律相符。列入第四款的安全是孟德斯鸠的贡献。
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[338]见《论法的精神》V. 16有关君主政体和专制政体的“权力转移”的讨论。安全作为一项原则是“君主政体的”,因为它保留的权力要多于它的权力;它保持自己的尊严,不受言论或思想的侵犯(XII.11,12)。
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[339]见Manent,Montesquieu’s Philosophy of Liberalism,pp.133—136。
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