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人类历史上最波澜壮阔的革命，就是毛泽东领导的中国革命。莫里斯·迈斯纳（Maurice Meisnser）说：“毛泽东所领导的，是人类历史上最伟大的革命，无论是法国革命、美国革命还是俄国革命，就其深度与广度，就其动员的人口而言，都远不能与毛泽东的革命相比。”
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毛泽东自豪地说：“长征是人类历史上的第一次，从三皇五帝到于今，有过我们这样的长征吗？”
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而震动世界的长征，不过是中国革命的一个缩影。
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《实践论》和《矛盾论》所面对的，正是这场人类历史上前所未有的革命。
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中国革命是一部史诗和传奇，而毛泽东则把史诗和传奇上升为哲学。
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《实践论》言简意赅，它讲了4个方面的问题：第一个问题是经验论，第二个问题是唯理论。毛泽东通过讲述这两个问题，对旧的认识论做了一个总结。
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而《实践论》讲的第三个问题是“实践”——这就是马克思主义认识论的核心，是毛泽东所谓的“新哲学”、新认识论。
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第四个问题，方才是毛泽东的独创，是毛泽东对于马克思主义和人类思想做出的“原创性的贡献”。
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在这里，毛泽东提出：认识不仅是“解释世界”，也不仅是马克思所说的“改造世界”，认识是发现和面对一个前所未有的“新世界”。
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如果用毛泽东青年时代的话来说，实践所面对的，乃是人类从未经历过之“奇境”。
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对于毛泽东和共产党人来说，农村就是这样的奇境、战争就是这样的奇境、长征所经历的无一不是这样的奇境。毛泽东的《实践论》就是为因应这样的“奇境”、就是为因应人类此前从未经历过的世界而生的，用毛泽东的话来说就是：实践不是为了“实现预想的目的”，而是在“实践中发现前所未料的情况”。
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近代中国所遭遇的是异常的时代，是反常的局势。
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今天看来，对毛泽东的《实践论》的最好概括，其实就来自历史学家黄仁宇，他说：毛泽东是这样一个非凡的人物，“在异常的时代以极端的手段去对抗反常的局势”。
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如果马克思主义是“天理”，这种“天理”却在教条主义者那里因为脱离“时势”而沦为空谈。毛泽东的贡献在于创造时势和扭转时势。
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《实践论》既继往开来，又标新立异，篇幅极短，但容量极大。
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它讨论的第一个问题便是经验论：人类的知识来自经验，这就是感性认识。
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在西方哲学史上，大卫·休谟的经验论，代表了人类认识论上的一次革命。大卫·休谟认为，认识来自感觉，由于每个人所处的角度、环境和地位均不相同，因此，他们对于事物和世界的感受是不同的。所谓“认识”无非是“意见”，而“意见”是从特定立场出发对自己经验的总结，它不可能是绝对的，人们围绕着不同“意见”进行的争执，因而也是不可能停止的。
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世界充满差异，“一千个人眼里有一千个哈姆雷特”，感性认识无高下之分，也无对错之辩。
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康德说，正是休谟立足于感性经验的“怀疑论”，打破了“独断论”的迷雾。
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《实践论》讨论的第二个问题是唯理论。而在西方哲学史上，唯理论是以康德的思想为代表的。
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康德认为，人类先天有认识能力，这就是指逻辑推理、综合分析和判断能力，当然，这也就是毛泽东所说的“论理”能力。康德说：所谓“启蒙”、所谓人类思想的“觉醒”，也就在于发现这种能力，而人类思想的进步，也就在不断锻造和发扬这种能力，并运用这种能力，对纯粹的经验进行批判。
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康德认为，如果仅仅依赖感性经验，人类永远不会发现地球围绕着太阳旋转，而“日心说”的发现，恰恰是哥白尼大胆地运用理性、计算和推理的结果。因此，康德把“理性的发现”，称为一次“哥白尼革命”。
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于是，康德说：启蒙，就是大胆运用你的理性，就是运用你的理性去批判纯粹的经验。
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毛泽东则批评党内和红军中的“经验主义者”们，只能认识那些“看得见的东西”，而不能“用脑子去想一想”，即通过理性思考，去认识那些“看不见的东西”，因而不会思考“战略问题”。而当毛泽东这样说的时候，其实与康德批判那些纯粹的“经验主义者”是一样的。
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那么，认识究竟是来自“感觉”还是来自“理性”呢？
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