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但是，除了这些相同之处外，巴黎公社和十月革命在三个方面所面对的矛盾又是根本不同的：第一，相对于俄国的克伦斯基临时政府来说，梯也尔的第三共和国政府力量比较强；第二，相对于领导十月革命的布尔什维克党，巴黎公社的领导集体十分弱小；第三，相对于马克思的隔岸指挥，列宁则是亲临斗争的第一线。
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因此，如果只是看到矛盾的普遍性而不是特殊性，也就不能解释十月革命的胜利和巴黎公社的失败。
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无数因素的彼此碰撞构成的矛盾体，从根本上说是无主宰的。而必然性不过是从事物发展的可能性中推演出来的，因此，必然性总是相对的，而可能性是绝对的。
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马克思说：
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如果“偶然性”不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。但是，发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些“偶然性”的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种“偶然情况”。
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如果世界是由几个干瘪的“矛盾”教条支配，而这些教条又掌握在几个先知的手里，那么，这些矛盾的干瘪教条，便与“上帝的律令”没有什么不同，世界从而就会堕入神秘，而不再是充满可能的了。
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马克思正是这样去除了黑格尔辩证法的“神秘的外壳”，而毛泽东则认为：空谈矛盾毫无意义，我们为什么要研究矛盾呢？因为矛盾是变化的依据，我们研究矛盾，乃是为了掌握时势与变局。
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黑格尔和马克思都强调矛盾的斗争性和对抗性，但是，在毛泽东看来，对抗性只是矛盾发展的一种特殊形式，而不是矛盾的一切形式，对抗是一种局势，非对抗又是一种局势，问题是选择哪一种局势对革命者有利：
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在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。我们回答说：对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。
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矛盾和斗争是普遍的、绝对的，但是解决矛盾的方法，即斗争的形式，则因矛盾的性质不同而不相同。有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来还非对抗性的，而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。
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经济上城市和乡村的矛盾，在资本主义社会里面（那里资产阶级统治的城市残酷地掠夺乡村），在中国的国民党统治区域里面（那里外国帝国主义和本国买办大资产阶级所统治的城市极野蛮地掠夺乡村），那是极其对抗的矛盾。但在社会主义国家里面，在我们的革命根据地里面，这种对抗的矛盾就变为非对抗的矛盾，而当到达共产主义社会的时候，这种矛盾就会消灭。
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毛泽东的《矛盾论》与其说是发展了黑格尔抽象僵化的矛盾学说，还不如说是创造了一种关于时势——矛盾运动的新学说。
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在《漫长的革命》中，斯诺写道，他曾经问毛泽东说：“从1927年起，你就为学习战争的艺术而非常忙碌，在1937年之前，你是否有时间读过黑格尔的著作？”
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毛泽东说，他读过黑格尔的著作，在这以前还读过恩格斯的著作，但是，如果没有革命战争的经验教训，他是完全不可能写出《中国革命战争的战略问题》这种著作的。毛泽东后来说过，我的书哪里是我写的，那是从革命者的流血牺牲中得来的，那是血写的。
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毛泽东的著作，包括他的《实践论》和《矛盾论》正是从流血牺牲的经验和教训中得来的，那是鲜血铸成的经典和丰碑。
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重读毛泽东：从1893到1949 第十三章 倚天抽宝剑
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《论持久战》指出，中华民族欲求独立解放，首先必须在世界范围内认清自己政治上的敌人。
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《论持久战》以立足大地的、超常规的人民战争，改写了常规战争的理论，开辟了人类战争史的新纪元。
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《论持久战》将海战与陆战融合为一体，开创了世界地缘政治的大格局。
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直到今天，《论持久战》依然还是勾勒世界大势的战略宏图，它的伟大魅力，并未因时间的流逝而消减。
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1937年8月25日，中国工农红军改编为国民革命军第八路军。
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这一年，除了在抗大上课和写哲学讲稿之外，还有一件令毛泽东高兴的事，这就是9月25日，林彪指挥的八路军一一五师在平型关歼灭了日军1000多人，取得了全国抗战以来第一个歼灭战的胜利。
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1938年4月，国民党军则在台儿庄与日军会战中取得胜利，此役歼敌一万余人。
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