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字 数：280千字
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版 次：2014年6月第1版 2014年6月第1次印刷
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ISBN 978-7-5520-0596-7/F·236
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定价：55.00元
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版权所有 翻印必究
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套利的常识 献给我的太太徐晓燕
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她通过对我的爱诠释了人类对爱最智慧的定义
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爱是关心、爱是容忍、爱是无愤怒
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套利的常识 不用之用 无我而我（代序）
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2009年的最后一个月，我和太太搬到上海郊区，离开了繁华的城市中心，开始了属于我们俩的婚后生活。兴盛是术，寂寞是道。城市是否真的能让生活更美好，要看你如何定义美好。与喧闹、时尚、浮躁、急促的街市生态相比，我更喜欢城市外的这一处乡村，乡村间的这一块田野，田野边的这一栋小屋，小屋内的这一份宁静。
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在安宁、清淡、寂寞之中，想人生大事不觉其重，做生活琐碎不觉其轻。当语言沉睡之时，灵魂就会起来工作，才好读书，才好反省。读书——以求认识世界的本质；反省——为了了解生命的意义。2012年的春节，我在日记中记下了3年宁静生活带来的一点感悟，如同我们的生活一样简简单单的几个字：
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不用之用；无我而我。
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先说说“不用之用”。
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生活的节奏越来越急促；环境的变化越来越快速。实用与效率成为主流社会的生存坐标，现代人的知识结构基本上也沿循功用和近利的原则。孩子的意识在这种环境中成熟：读书为了什么？为了文凭？有了文凭为了什么？为了找工作。如果少读点书甚至不用读书也可以得到文凭，也可以找工作，那么还要读书做什么？真正意义的学习就被这样的因果关系抽象掉了。成人的意识在这种环境下便十分顽固：干IT的不一定学习历史；做广告的讨厌数字；假如一位物理学家对微生物产生兴趣，八成他的研究工作用得着那里面的什么东西。专业框架同时成了知识的樊篱。从市井间的惯性目光来看，最不着调的要数那些炒股票的、买期货的，真不知道学点什么知识会有助于预言明天市场的涨落。人们再没有工夫读希罗多德的《历史》，因为不理解读它有什么用，花那个时间为什么；却喜欢从四面八方涌来执著地找寻东方不败的《葵花宝典》，因为它才是成功的捷径。
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过度近利的社会风气会吹进生活中的每一个角落（并且这是建立在对功利的误解之上，功利主义的目标是社会整体的利益，而非彻头彻尾的私利）。当这种近利与教育相遇，教育将遭受双重的失败。教育体的异化和受教育者自我教育能力的丧失。
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教育越来越趋同于饲养，数量重于质量，实用先于审美。抽象后的知识经过二次加工，被浓缩成信息药丸，让学生在若干年中每天定时服用，很快一个毕业生就生产成功。在这样的教育状态下，除了比较单纯的信息积累，那发展思维智慧、锤炼优异人格的学习便不会发生。行为培养习惯，习惯养成性格，性格决定命运，这是对个人而言。当个人性格汇聚成为集体人格时，它们将决定整体的社会价值走向。教育正在悄然异化，朝着其目的的相反方向走去。
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更令人担心的是，教育改变了自己的目的。
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如果把受教育者比作一个胎儿，教育体就是这个社会的子宫，承担着向胎儿输送养分、孕育其成长的责任，衡量子宫的标准是胎儿的健康。然而在短视性功利的驱使下，标准就会改变：从胎儿的健康转变成子宫自身营养成分的获得。随之，它进化出一套独立的消化系统，消化对象正是其腹中的胎儿。哺育者同时也是吞噬者，最终胎儿会变成什么样子就不难想象了。到了这个时候，教育体将被彻底异化。并且，由于获得社会整体价值观念的支持，大多数经由这样的子宫分娩出来的受教育者却对此浑然不觉，认为这是理所当然。
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年纪轻轻的受教育者很容易迷失在这样的社会风气之中，产生同一性混乱，即认识不清自己的现在与未来在社会生活中的关系。学问在未来生活中的作用日渐模糊，起作用的仅仅是证明受过教育的文件。于是，真正意义的学习被省略，加速印制的不是书本而是文凭。各类高校毕业生一批又一批地挤进社会寻找自己的机会，用人单位却摇摇头，感叹人才难觅。值得思考的是：是否正是部分由于这些用人单位长期的、习惯性的、标签化的、偷懒的人才取舍标准强化了这样的结果。遭遇挫折是不愉快的，再加上早已丧失了建立在知识文化基础上的自我反省和修复能力，同一性的混乱进一步加剧。继之而来的是怀疑、抱怨、愤怒。
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幼稚者拒绝学习，而有些成熟者则满足于现有的知识结构，局限在狭窄的工作范畴，不愿意开阔文化视野，不习惯跨越现成的思考框架，想当然地认为不同学问各有其用途，各有其逻辑。他们的解释似乎很有力：不同学问的研究对象、思维方式、现实用途各不相同，不该混淆，另外也是社会分工的必然结果。隐隐的，其思想的根源仍然存在这样的成分：难度过高、风险太大，而且看不清自我跨越后的利益所在，算下账来认为不太划算。
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不同学问的研究对象、思维方式、现实用途各不相同，不该混淆。这种说法是否成立，是可以探讨的。这里我们可以借鉴约翰·杜威教授在70年前分析“人文”与“物质”是否对立时阐述的哲学思想。简单地说，一种思想态度转变成科学态度时它自然形成为一个判断。这个判断需要经过多方面的验证，其中的一个验证方法是：“首先要看作出与这一判断势必联系的其他更多判断的可能性，从而检查和测验这一判断的有效性。”假定一个判断认为，人文科学方法不同于自然科学方法，对解释自然有效的科学方法不能也不适合解释人生事物。这就意味着：人文对立于物质，人类不属于自然，而是在自然之外或是在自然之上的。现在，我们当然不赞同这样的判断，问题是：在行为中我们是否检查和测验过曾经认为是理所当然的判断。
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