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有人说，每个人既是天使，又是魔鬼。这话是有道理的，人性的每一个优点和弱点都可以在每个人身上找到它的种子。如果一个人让那些人性优点的种子生根发芽，开花结果，那么他心灵的花园就会繁花似锦，芳香宜人；如果一个人让那些人性弱点的种子占据自己心灵的土壤，那么他心灵的花园就会一片荒芜，荆棘丛生。在自己心灵的花园里拔除荆棘、培育良苗就是修身，坚持下去，你就会有怒放的生命！
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怎样做到修身呢？《大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”（想要提高自身的修养，先要端正自己的心态；想要端正自己的心态，先要意念真诚；想要意念真诚，先要获得真知。获得真知，在于研究事物、认识事物的规律。事物研究透了，规律认识到了，才能获得真知；获得真知了，才能意念真诚；意念真诚了，才能端正自己的心态；心态端正了，才能提高自身的修养。）
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孔子认为，格物，即研究事物、认识事物的规律，乃是修身的根本。后世儒家学者因此提出“格物致知”这个重要的概念。在清末的洋务学堂中，把西洋物理、化学等自然学科称为“格致”，即“格物致知”的简称。最初，物理学（physics）被翻译为“格物学”。上海等地还成立科学技术学校，称为格致书院。这种说法比较接近朱熹的观点，不过，朱熹所谓的“知”，不仅指知识，还包括智慧和哲理。其实，西方好像倒也有点认同朱熹的“格物致知”观念，比如，各个学科的最高学位都通称为“哲学博士”（Ph.D. = doctor of philosophy）似乎意味着任何一门学科研究到了极致，都会上升到哲学范畴。
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孔子把修身的根本归结为“格物致知”，也就是说，研究事物，去了解真相，去获得真知是修身的根本。如果不去了解真相，不去获得真知，那么，所谓的修心养性都是在舍本逐末，都不能达到修身的目的，都不能让我们挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚。这样来看，我们之所以常常受到人性弱点的辖制，很难挣脱坏习惯的束缚，归根到底，还是因为我们没有去了解真相，没有去获得真知。《圣经》里有一句话，“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”。当然，这句话有其更深层的意义，不过，这句话也告诉我们，真理必可以让我们得自由。燕京大学的校训是，“因真理，得自由，以服务”。表面上看，绝大多数人都是自由的，但实际上，绝大多数人都受到人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，本质上并不那么自由，或者说，本质上总有一定程度的不自由。“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”——《圣经》里的这句话对人的不自由做了极为精辟的总结。大哲学家康德也对人的软弱和身不由己有深刻的认识，他说：“自由是我不要做什么就能够不做什么。”一个吸毒者，如果告诉自己不要吸毒，自己就能够不吸毒，那么他就摆脱了毒品的辖制，获得了对毒品的自由。一个人，如果告诉自己不要懒惰，就能够不懒惰，告诉自己不要冲动，就能够不冲动，告诉自己不要发怒，就能够不发怒，那么，他就获得了对于这些弱点的自由。几乎每个人都会受到某些弱点和坏习惯的辖制，虽然反复告诉自己不要去做，却偏偏会去做。这就是人的不自由了。要得自由，就要去探寻真理，“真理必叫你们得以自由”。这样来看，修身的根本确实就在于“格物致知”了。
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对于交易者来说，我们要怎样做到“格物致知”呢？交易者的“格物”，就是要“格市场”，研究市场、认识市场的规律，并且还要“格自己”，研究自己、认识自己。当一个交易者把市场和自己都“格”到了一定程度，获得了一些关于市场和自己的真知，在一定程度上做到了“知己知彼”，他才能做到意念真诚、心态端正，进而提高他作为一个交易者的修养。慢慢地，他就能挣脱某些人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，就能获得某种程度的自由。如果一个交易者告诉自己不要贪婪，就能够不贪婪，告诉自己不要恐惧，就能够不恐惧，告诉自己不要冲动，就能够不冲动，告诉自己不要发怒，就能够不发怒，那么，他就是一个相当自由、相当优秀的交易者了。大多数交易者都有某种程度的不自由——有的人告诉自己不要贪婪，却偏偏会贪婪；有的人告诉自己不要恐惧，却偏偏会恐惧；有的人告诉自己不要冲动，却偏偏会冲动；有的人告诉自己不要发怒，却偏偏会发怒；诸如此类，不胜枚举。要挣脱人性弱点的辖制和坏习惯的束缚，绝对不是一件容易的事情。因此，“格物致知”必然会是一个艰苦的修炼过程。但是，在这个过程中付出努力是绝对值得的，因为你将会塑造好品格，养成好习惯，练就真功夫，并且，最终你会取得成就，这就是真正的成功了。
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要“格物致知”，要研究事物、去了解真相，去获得真知，无疑需要我们有好学的精神——该看的书要看，该做的研究要做，该思考的问题要思考。一个人看问题看得越长远越深刻越全面，就越接近真理。因此，我们要经常问自己一些高质量的问题：
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“我看这个问题看得够长远吗？”
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“从短期来看似乎是这样，从长期来看又会是怎么样的呢？”
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“我看这个问题看得够深刻吗？”
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“从表面上看似乎是这样，从深层次来看又会是怎样的呢？”
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“我看这个问题看得够全面吗？”
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“从这个方面来看似乎是这样，从其他方面来看又会是怎样的呢？”
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当然，交易者还需要向自己提出一些关于市场和自己的高质量问题。一系列高质量的问题会引导我们的注意力，把我们带到该学习的资料面前。我们常常会发现，很多高质量的问题都有很多极其聪明的人曾经思考和钻研过，并留下了很宝贵的资料供我们学习。大多数人之所以不想学习，往往是因为他们没有向自己提出高质量的问题。一旦你开始追问一系列高质量的问题，你自然就会发现那些既宝贵又有趣的资料一直都在那里等着你，你会慢慢地获取真知，也会找到学习的乐趣。
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孔子认为，好学，是不够的，除了好学还要有两条：力行和知耻。《中庸》：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”（喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样提高自身的修养。）
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力行，就是我们要努力把认识到的道理付诸于实践，也就是理论与实践相结合。如果知而不行，那就不是真知。如果真知，那就必然会付诸于行动。这里有一个“知”和“行”的问题。有人主张“知易行难”，懂得道理容易，实践起来很难；有人主张“知难行易”，懂得道理很难，一旦懂了，实践起来很容易。平心而论，在市场上，很多时候是“知难行也难”。比如，有人认为自己懂得“坚决止损”的道理了，但是在操盘时，他觉得自己很难做到“坚决止损”，就感叹“知易行难”。而实际上，他并没有真正懂得为什么要“坚决止损”，并没有深刻认识到“止损不坚决”所带来的种种恶果。他之所以“行难”，其实还是因为他没有真正地“知”——他仅仅只是懂了一点皮毛而已，并没有真懂。
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那么，是不是彻底地克服了“知难”，彻底地“知”了之后，就会“行易”了呢？也不是。首先，你就不能保证自己百分之百彻底地“知”。其次，“知”存在于头脑中，“行”体现于行动上，这两者之间还是有一些障碍要跨越的。比如说，体操运动员要在比赛中做一个高难度动作，他在头脑中已经知道自己要做什么要怎么做，但是，真的要把那个动作做得干净利索，也是很不容易的。最后，在“行”的过程中你总会碰上新情况新问题，所谓“老革命还会碰上新问题”呢。你总不可能把所有将要碰上的问题和困难全都提前预知了吧？如果你能事先预知一切困难，那你就不是人，你是神，对你来说就是“知易行易”——世上无难事，因为你是神。而对于我们凡人来说，更多的时候还是“知难行也难”。
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不过，无论是知难，行难，还是两个都难，都不是最重要的。最重要的是知行合一——既要求知，又要力行，两个都要做，一个也不能少。虽然我们不能彻底地“知”，但是，知道多少，就按已经知道的去努力地“行”，在“行”的过程中去体会、思考、带着问题去学习，这样就会知道更多，然后，再反过头来指导“行”，如此循环反复，使“知”和“行”相互促进，让两者都进入越来越高的境界。其实，不管谁难谁易，努力去做，慢慢地都会变得比较容易起来。有句英文讲得好，“All things are difficult before they become easy.”（所有的事在变得容易之前都很难。）如果你总是知难而退，那么，难的依然是难，而你终将退无可退。如果你知难而进，那么，难的会变容易，而你则可以不断前进。世上无难事，只怕有心人。心诚则灵，至诚如神。
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除了好学和力行，孔子认为，我们还要知耻。知耻也不容易，如果容易，那每个人都“近乎勇”了。而事实上，很多时候我们都是在为那些不该感到可耻的东西而感到可耻，而对该感到可耻的东西却安之若素。也就是说，很多时候，我们并不知耻。有一个酒鬼说，“我之所以每天都喝得醉醺醺的，是为了忘记我的可耻。你问我为什么感到可耻？喝酒可耻！”当然，这是一个笑话，但是，很多时候我们正是因为不知道什么是耻，而犯了类似的错误。
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其实，喝酒并不可耻，喝得失去控制，酒精成瘾，才是可耻。在市场上也是一样。很多人觉得亏损可耻，其实，亏损并不可耻，让亏损失去控制，任它越滚越大，才是可耻；很多人觉得犯错可耻，其实，犯错并不可耻，不肯承认错误，知错不改，才是可耻；很多人觉得违反交易原则，如果赚了钱就不可耻，其实，违反交易原则，即使赚了钱也是可耻。很多人因为不知道什么是耻，误把亏损和犯错当作耻，拼命回避亏损，极力否认错误，结果反而造成更严重的亏损和错误。真正知耻的人，不会回避亏损，不会否认自己的错误，因为他们知道亏损和错误并不可耻，掩盖亏损和错误才可耻。另外，真正知耻的人，会不耻下问，也就是说，不以“下问”为耻，因为他们知道“下问”并不可耻，不懂装懂，自欺欺人才可耻；真正知耻的人，会正视自己的弱点，因为他们知道弱点并不可耻，假装自己没有弱点才可耻。我们又不是神仙，怎么可能不出现亏损和错误呢，怎么可能无所不知呢，怎么可能没有弱点呢？因此，真正知耻的人，勇于面对亏损，勇于承认和改正错误，勇于坚持交易原则，勇于承认自己无知而虚心求教，勇于正视自己的弱点并加以改正，这就是“知耻近乎勇”了。
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如果我们能做到“好学、力行、知耻”，那么，我们也就更有可能做到“格物致知”，进而“诚意正心”，达到“修身”的目的。
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三、努力
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虽然孔子没有用“努力”这两个字，但是，《中庸》有这么一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。）这无疑是在告诉我们：要努力。而且，《中庸》的作者似乎还担心自己对“努力”强调得不够，他紧接着又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”（要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。）
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因此《中庸》鼓励我们不懈地努力，哪怕付出比别人多一百倍的努力，也不放弃，这样就一定不会失败。真正的失败只有一种，那就是不再努力！只要你还在努力，你就没有失败；只要你还在努力，你就有可能在下一次思辨中大彻大悟；只要你还在努力，你就有可能在下一次挣扎中破茧而出；只要你还在努力，你就有可能在下一次振翅中凌空而起！
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《中庸》告诉我们：努力就意味着不抱怨。《中庸》：“上不怨天，下不尤人。”（上不抱怨天，下不抱怨人。）《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’”（孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪别的，只怪自己箭术不行。”）在市场上也是如此，成功的操盘手不抱怨，如果他们赚不到钱，他们不怪别的，只怪自己赚钱的水平还不够。他们不会把责任推给市场或别人，而会从自己的技术和心态等各个方面去反思并努力。
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《中庸》也提醒我们：努力有多个方面，“学、问、思、辨、行”，在各个方面都要努力。很多人只偏重于一个方面，而忽略了其他方面。比如，有的人很用功地学，但是，不好问，不思考，不辨别，不实践，然后，他很委屈地说：“我已经很努力啦，还是不行嘛，可见再努力也没用。”而事实上，他还是不够努力——他只是在“学”方面努力了，但是，在“问、思、辨、行”方面没有努力，当然不会成功。因此，在我们觉得自己已经很努力了，却没有收到效果，感到很委屈的时候，应该问一下自己：“我的努力是否全面，特别是在‘思’和‘辨’这两方面够不够努力？”
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