1703685560
宋代产生了纸币，以“轻重论”为渊源，人们进而运用“虚实”和“称提”等概念解释货币流通现象。多以纸币为“虚”，尤其是贬值了的纸币。言“虚实相权”，皆为强调纸币应具有兑换性。“称提”亦有权衡之义，所谓“称提之术”“称提之策”可理解为纸币发行和管理的原则和方法，就其主要内容言，则为用金属货币或实物（钱、银、绢、茶盐钞引、官诰度牒等）收兑流通中过多发行的纸币，即设置纸币发行准备保证兑现，以维持币值的稳定。
1703685561
1703685562
真伪儒家经济观念
1703685563
1703685564
孔子倡导的儒家思想，何尝轻利，何尝反商？恰恰相反，真版儒家学说旨在“肯定人欲，引上正道”，绝非与七情六欲为敌。
1703685565
1703685566
儒家反对的绝不是求利。孔孟之道不仅“以人为本”，而且“以利为本”。
1703685567
1703685568
孔子曰：“仁者人也。”（《家语·哀公问政》）孟子也说：“仁也者，人也。”（《孟子·尽心下》）“仁学”当然“以人为本”。
1703685569
1703685570
“以人为本”，首先要“以己为本”。孟子有道：“人有恒言，皆曰‘天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’”（《孟子·离娄下》）个人为家庭、国家、天下之根本；个人本位的重要性，这里说得再也清楚不过了。
1703685571
1703685572
“以己为本”必然要“以利为本”。孟子尝曰：“天下之言性也，则故（原因）而已矣。故者以利为本。”（《孟子·离娄章句下》）这是儒家关于利益驱动为人性之本的明澈表述。
1703685573
1703685574
子曰：“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），期期不以为可者，求不义之利或“后义而先利（放弃正道原则急于图利）也”（《孟子·梁惠王章句上》）。说得透彻到家，“见小利，则大事不成”（《论语·子路》）。讲仁义就是为了通过“仁者爱人”而“使人爱己”，进而实现“仁者爱己”的目的；追求的是更大更可靠更长久的利，换言之就是一种无比高明的求利之道。
1703685575
1703685576
至于货殖（易货赚钱，即商业），乃民之所利。如孟轲所言：“古之为市也，以其所有，易其所无者，有司者治之耳。”（《孟子·公孙丑章句下》）这个“市”，发展到今天，就是所谓“商品经济-市场经济”了，政府除了顺应“民之所利”扶植引导循正道以行，又有什么理由去反对呢？
1703685577
1703685578
孔子的得意门生子贡（端木赐）是当时有名的外交家，也是一个由贫致富出类拔萃的大商人。他言辞机灵，反应敏捷，闻一而能知其他，是观察、分析、把握市场动向的高手；又有“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，相当于“己所不欲，勿施于人”的仁心正道儒商情怀（见《论语·公冶长》）。孔子称赞他“赐不受命，而货殖也，亿则屡中”（《论语·先进》）。意为此子不听天由命，善于经商增殖财货，测度市场的脉动──价钱低时买进，价钱好时卖出，准确率很高。
1703685579
1703685580
儒家不仅不反对发财致富，还赞成《管子》的话“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以为“礼生于有而废于无”，把致富作为实现礼治的必要条件。离开了求富，空谈礼、义、荣、辱，还有什么意义，什么目的性呢？只要循正道以行，发财致富，多多益善也。
1703685581
1703685582
至于“轻利反商”，是御用伪儒逆乎人性、压抑、否定“人欲”，以维护专制统治永世其昌的社会控制手段，与孔孟之道黑白颠倒，泾渭分明。
1703685583
1703685584
汉武帝（公元前156-前87年）采纳今文经学家董仲舒等御用文人献策，“罢黜百家，独尊儒术”，实为篡改真儒，草创“伪儒”，形成忠君唯上、扼杀自我意识的愚民政策，还引申产生所谓“崇本抑末”的轻视和限制民间商业和手工业发展的故步自封的经济政策，其目的当然是为了压抑民众的私心进取积极性，防范循此产生富裕的自由经济阶层，成为难于控制的离心以至抗衡君权的社会势力，并垄断大商业（如盐铁等）利益，成为特权统治阶层自私享乐的物质保障。
1703685585
1703685586
早期伪儒虽然“重义轻利”，还不否定“人欲”的一定合理性。宋朝吸取唐代藩镇割据的教训，为避免陈桥兵变再演，置削弱国力于不顾，实行高度中央集权和空前严密的政治控制，于是充斥虚妄非人道愚民悖论的所谓“理学”，假借儒学道统名义应运而兴。
1703685587
1703685588
理学家从佛教吸收了禁欲主义思想，提倡人们在物质生活上安于现状，专注于阉割自我意识的伪道德修养，对“人欲”采取背悖常识公理的严厉压抑立场，不仅讳言利，排斥利，进而将董仲舒的“义利之辨”发展成了“天理人欲之辨”。
1703685589
1703685590
集理学之大成的主流派大师朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”号召人们“革尽人性，复尽天理”（《朱子语类》卷十三），就是要彻底消灭“人欲”，心中唯有“天理”，如此纲常伦理才能无条件实现，专制统治的地位才能绝对巩固，其结果必然进一步扼杀了中国人原已饱受摧残的天赋灵性创造性活力。
1703685591
1703685592
于是，中国社会发展渐趋滞缓，虽时有涉及货币理论，但不见其超越《管子》的总体水平。当然，所谓资本主义萌芽说，无稽之谈罢了。
1703685593
1703685594
明清而下，社会发展几近停顿，货币思想也罕有进步表现，大体上乏善可陈了。
1703685595
1703685596
古代西方经济观念
1703685597
1703685598
在古希腊，苏格拉底的门生、雅典的文史学家色诺芬（Xenophon，约公元前427-前355年）在《经济论》中首创经济一词，最早提出了“经济”概念，系由希腊文的“家庭”和“管理”派生而来。他强调经济应该成为一门学问，要研究优秀的主人如何管理好自己的财产，使财富不断增加。他拥护自然经济，反对雅典所采取的发展商业和货币经济的方针，但指出了货币所具有的两种基本职能，即“流通”与“贮藏”功能。
1703685599
1703685600
著名的古希腊哲学家柏拉图（Plato，约公元前427-前347年）在他的《理想国》一书中从分工出发看到了分工、交换、货币和商人之间的关系，认为货币是为交换服务的，意识到了货币可以作为价值尺度和流通手段，在他看来货币只有在流通中才能给大家带来方便，才能促使市场繁荣，为此他反对把货币作为贮藏手段。他主张禁止放款收息和抵押放债，以防商业资本和高利贷资本对自然经济的侵蚀和破坏，认为那是不道德的。
1703685601
1703685602
古希腊另一位著名哲学家，柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师亚里士多德（Aristotle，公元前384-前322年）对货币起源更有十分深刻的认识和阐述，他在《政治学》与《伦理学》两书中，指出每种物品都有两种用途，一是供直接使用，一是供与其他物品相交换，说明了商品交换的历史发展和货币作为交换媒介的职能，指出货币对一切商品起着一种等同关系即等价关系的作用，从而成为最早分析商品价值形态和货币性质的学者。他的言论还涉及了对“商业资本”“高利贷资本”的初步认识，实际上已区分了货币和资本，即在简单商品流通中货币执行单纯流通手段职能，而在货币增值过程中货币执行货币资本职能。他同老师柏拉图一样，承认小商业存在的必要性，但从公正原则出发对追求货币财富的商业资本和高利贷资本都持否定态度。
1703685603
1703685604
1703685605
1703685606
1703685607
亚里士多德
1703685608
1703685609
恩格斯对古希腊人在货币、金融领域里的贡献高度评价：“在这一领域，他们也和在其他领域一样，表现出同样的天才和创造。所以他们的见解就历史地成为现代科学理论的出发点。”